2007-9-27 14:36
三石堂
中原姓氏寻根
[font=黑体][color=#444444]卢姓的来源和发展[/color][/font]
根据史料记载：卢姓形成于春秋初期的齐国卢城（今山东长清县西南），是以采邑命名而得的姓。齐国的始祖齐太公名尚，本姓姜，因其先祖于虞、夏之际被封于吕（今河南南阳县西），从其封姓，故为吕尚（即姜太公，姜子牙）。吕尚因辅佐周武王灭商有功，于西周初期被封于营丘，建立齐国，齐文公的一个儿子叫公子高，他有个孙子叫亻奚，任齐国正卿，食邑于卢（在今山东长清县西南），其子孙以封邑为氏，就是卢氏。姜太公之后裔有48姓，卢氏为其中一支。亻奚公为姜太公第十一代子孙，是卢氏开姓之祖。
卢姓还有两支出自河南洛阳，是北魏时鲜卑族的吐伏卢氏、莫芦氏。在孝文帝迁都洛阳后也改为卢氏。
卢氏在历史上有很多名人，史籍中明确记载有468人，其中宰相8人，尚书13人，刺史89人，太守15人，侍郎12人，将军7人，御史17人，常侍17人。44人封爵，其中封公20人，封侯8人，封伯9人。秦代有卢生，被秦始皇派往东海求神仙药，不获被坑杀。博士卢敖，曾避难隐于庐山。卢植，东汉时任尚书，其子卢毓，三国时任魏司空。卢毓子卢钦任晋尚书仆射。卢毓子卢廷任晋侍中尚书。卢廷子卢志任晋中书监。卢志子卢湛为东晋文学家。卢湛孙卢邈任范阳太守。卢邈子卢玄任北魏中书侍郎，封固安宣侯。卢玄子卢度世任青州刺史。卢氏在魏晋、南北朝时成为四大姓，和崔、王、谢姓并称。郡望为范阳，聚众较多，社会声望极高。后周时雷姓因和卢声相近，改为卢姓。还有西汉卢绾封为燕王。东汉卢芳被匈奴单于立为帝。东晋时卢亻盾任广州刺史。北周时卢辩任大将军。隋代诗人卢思道。
隋末有农民起义首领卢明月，部下40万人，自称无上王。唐代有8人任宰相（卢承庆、卢怀慎、卢翰、卢迈、卢杞、卢商、卢携、卢光启）。唐初诗人卢照邻为四杰之一。还有诗人卢纶、卢仝（茶仙）。画家卢鸿、卢耕伽。元代卢世荣任右承相。文学家卢挚。明代大破倭冠的将领卢镗。文学家卢木冉。抗清英雄卢象升。清代校勘学家卢文弓召。礼部尚书卢荫溥。封缰大吏卢坤曾将英国侵略者军舰驱逐出虎门。近现代拼音文字提倡者卢戆章。北洋军阀卢永祥。民族资本家卢作孚。国民党起义将领卢汉等。
卢姓人不断迁移，最早到台湾的是清朝初期广东省镇平县白渡堡柳下村的卢齐登。康熙年间卢云广入垦台北。以后闽、粤卢氏入台人数不断增多，现在是台湾的第39大姓。近代以来，卢姓有些人走出国门，到海外开拓新的事业，分布于新加坡、杲马来西亚等国家，有的还当了该国的大官和总统，如泰国曼谷市长卢金河、韩国的卢泰愚、卢武炫。
卢姓人口在中国有650万人，排为第42大姓，占汉族人口的0.47%。分布很广，以广东、河北、广西较多。卢姓不仅汉人使用，在一些少数民族中也有卢姓。如：汉代匈奴人、金时女真人、清代满族，现代蒙古、朝鲜、土家、土著、布依、黎、苗、壮等民族皆有卢姓。
济源卢姓大部分的先祖，是在明代洪武8年，从山西洪桐县狄恨村迁移过来兄弟两个，分别在关阳、思礼两个村安家。关阳村是卢伯元，思礼村是卢伯通。后子孙又迁各地。卢姓迁济源600余年，现发展成2万余人，虽分居各地，但亲情不断，有事互相来往，辈份不乱，每个人按族人规定的辈叫名。
卢姓排辈为：伯公士英廉、奉化守毓九、加希生应宏、永锡景志广，一心耀乃仁、信崇祥怀续、若宜聚成临、文道济盛世、学礼铭敬存、和瑞泽宪宇、渊识步青云。
从卢值第一代算起，到我这一辈已64代。追溯先祖高亻奚得卢姓已86代。卢姓先祖迁徙路线为：高亻奚封山东长清县。卢傲迁河北范阳。卢仝迁往河南济源武山。卢仝后裔迁洪桐县狄恨村。卢伯元迁济源思礼后迁关阳村西河湾。我爷爷卢方卓迁上寨熬坪。我于2000年迁亚桥铁岸村。迁徙是一个民族、一个家庭经常发生的事。一般有8种原因：①做官；②经商；③天灾；④人祸；⑤隐居；⑥入赘；⑦挽留；⑧服从国家安置。由于迁徙，改善了生存环境，增强了生存能力，促进了各民族的融合和社会文明进步。
下面我把卢姓从立姓祖，到我下辈至罗列出来。需要说明的是：从西汉以后辈份排列比较准确，史料较多。西汉前史料较少，可能有误。再则世代发展顺序有一部分不是长子长孙。有的没有传人而找的下辈份补上。春秋秦汉有间隔，为了便于记录按顺序排列。
卢氏发展至我下辈已有87代，像一个86层金字塔结构的庞然大物。每一代都有多条分支，由于人力物力所限，难以全部记述。我所考证的只是一条经纬分明的卢氏分支奉献社会，起到抛砖引玉的作用。每一个卢氏成员，可根据自己的族谱分支，按辈份追根溯源，找出自己的祖宗。
立姓祖：卢亻奚，号谦山，约生公元前740年（范阳族谱记载四代）。
第二代：卢九峰，世袭齐侯。
第三代：卢西川，世袭齐侯。
第四代：卢金池，世袭齐侯。其子裔派衍青州。
第五代：卢傲，任秦五经博士。其子孙一部分到河北范阳，一部分到开封、洛阳（秦代族谱记载6代）。
第六代：卢生，秦代文博士，求仙药不获，被秦始皇焚书坑儒。
第七代：卢昌，任中州太守。
第八代：卢丰，封清惠侯。
第九代：卢谋，任容城郡守。
第十代：卢经，任安平郡守。
第十一代：卢绾，封燕王（汉代族谱记载十三代）。
第十二代：卢贤，袭文爵，子裔派衍涿州。
第十三代：卢俊，子裔派衍涿州。
第十四代：卢珠，子裔派衍涿州。
第十五代，卢统，子裔派衍涿州。
第十六代：卢善，子裔派衍涿州。
第十七代：卢林。
第十八代：卢衢。
第十九代：卢容。
第二十代：卢贞。
第二十一代：卢丰。
第二十二代：卢惠（以上经历900余年，仅据部分资料和后人追记二十二代）。
下面是我这一支卢姓的世系：
始祖：卢植，生于东汉建光元年（公元121年），河北定兴县南之固城镇人，任九江、庐江太守，拜中郎将，卒于公元192元。
第二代：卢毓，卢植第四子，任光禄大夫，升为司空。
第三代：卢钦，卢植孙，封大梁侯。
第四代：卢志，卢植曾孙，郡太守，升至尚书。
第五代：卢湛，卢植5代孙，任国子祭酒，侍中。
第六代，卢偃，卢植6代孙，为山东临淄太守。
第七代：卢邈，卢植7代孙，为范阳太守。
第八代：卢玄，卢植8代孙，任幽州刺史。
第九代：卢度世，卢植9代孙，任青州刺史。
第十代：卢尚之，卢植10代孙，任青州刺史。
第十一代：卢文甫，尚之长子，任司空参军。
第十二代：卢敬通，文甫子，任太常博士。
第十三代：卢正观，敬通子，任龙邱令。
第十四代：卢羽客，正观子，任卫南丞。
第十五代，卢文励，羽客子，任膳部郎中。
第十六代：卢钊，文励子，任济宁令。
第十七代：卢祥玉，钊子，任济州司马。
第十八代：卢之翰，祥玉子，任临潢尉。
第十九代：卢伦，之翰子，唐十大才子之一，任户部郎中。
第二十代：卢筒求，伦四子，任尚子左仆尉。
第二十一代：卢嗣业，简求子，任礼部郎中。
第二十二代：卢潮辅，嗣业子，任福州府通判。
第二十三代：卢先起，潮辅子，任参知机务。
第二十四代：卢恺，先起子。
第二十五代：卢照邻，唐初四杰之一，诗人。
第二十六代：卢坦，照邻子。
第二十七代：卢储，坦子。
第二十八代：卢仝，济源人，著名诗人，茶仙。因去浙江办理家叔后事，办事后来济访友韩愈留在武山头下石榴寺读书，定居武山村。是济源卢氏开基祖，因受牵连死于甘露事变。
第二十九代：卢添丁，仝子，为逃灭门之祸，到山西平阳府洪桐县狄恨村后裔延继定居564年，传生15代。
第三十代：卢祯，添丁子。
第三十一代：卢亻思，祯子。
第三十二代：卢珍，亻思子，任河北转运史。
第三十三代：卢士宗，任礼部侍郎。
第三十四代：卢衍，士宗子。
第三十五代：卢望，衍子。
第三十六代：卢质，望子，拜太子太保。
第三十七代：卢琼，质子，任兵部员外郎。
第三十八代：卢得一，琼子，沁阳人，官邑宰。
第三十九代：卢真启，得一子，沁阳人，官邑宰。
第四十代：卢亿，真启子，任少府监致仕。
第四十一代：卢多逊，亿子，任兵部尚书。
第四十二代：卢雍，多逊子，任公安主薄。
第四十三代：卢又玄，雍子，任襄州司士。
第四十四代：卢伯元，又玄子，从洪桐县迁济源思礼后迁关阳村。卢伯通，又玄子，从洪桐县迁济源思礼村。给性宵的当佃户。三子卢伯达，因在迁前玩枪弄刀，多伤人命，官府通缉，被族人赶出，在山不避祸，后代人到山东认先祖，为出气是先打后招待。
先祖告诉：“吾本济人，唐贤仝号玉川裔也，家必居武山头者，因祖茔在焉。”
第四十五代：卢公明，生二子，士伟次子。
第四十六代：卢士伟，生一子，英田
第四十七代：卢英田，生三子，廉笔三子。
第四十八代：卢廉笔，生三子，奉集长子。
第四十九代：卢奉集，生四子，化胜次子。
第五十代：卢化胜，生二子，天佑长子(注：从45代-50代因资料缺失此传说记录)
第五十一代：卢天佑，生一子，君爱。
第五十二代：卢君爱，生二子，九振次子。
第五十三代：卢九振，生四子，加丛次子。
第五十四代：卢加丛，生一子，尚敬。
第五十五代：卢尚敬，生三子，生同次子。
第五十六代：卢生同，生二子，春杰长子。
第五十七代：卢春杰，生二子，元刚次子。
第五十八代：卢元刚，生三子，充升第三子。
第五十九代：卢充升，生三子，锡泮次子。
第六十代：卢锡泮，生四子，如宝三子。
第六十一代：卢如宝，在关阳西河湾居住，子卢方卓、卢银柱、卢太夫。
第六十二代：卢方卓，于1950年躲避日冠轰炸，迁上寨熬坪。子书敏、书永、书然、书松。因小浪底大坝建设，于2000年6月迁梨林南官庄。
第六十三代：卢书敏，子化南、多强（迁马篷）、多明迁焦作、女素勤（迁邱礼庄）。
第六十四代：卢化南，在济源文物局工作，迁亚桥铁岸。女儿卢巧丽、卢静，子卢宾。
第六十五代：卢宾，在解放军信息大学学习。
该文由思礼卢一香、关阳卢左京、卢新明洪桐县大槐树移民博物馆提供部分资料。
[font=黑体][color=#444444]卢姓的来源和发展[/color][/font]
根据史料记载：卢姓形成于春秋初期的齐国卢城（今山东长清县西南），是以采邑命名而得的姓。齐国的始祖齐太公名尚，本姓姜，因其先祖于虞、夏之际被封于吕（今河南南阳县西），从其封姓，故为吕尚（即姜太公，姜子牙）。吕尚因辅佐周武王灭商有功，于西周初期被封于营丘，建立齐国，齐文公的一个儿子叫公子高，他有个孙子叫亻奚，任齐国正卿，食邑于卢（在今山东长清县西南），其子孙以封邑为氏，就是卢氏。姜太公之后裔有48姓，卢氏为其中一支。亻奚公为姜太公第十一代子孙，是卢氏开姓之祖。
卢姓还有两支出自河南洛阳，是北魏时鲜卑族的吐伏卢氏、莫芦氏。在孝文帝迁都洛阳后也改为卢氏。
卢氏在历史上有很多名人，史籍中明确记载有468人，其中宰相8人，尚书13人，刺史89人，太守15人，侍郎12人，将军7人，御史17人，常侍17人。44人封爵，其中封公20人，封侯8人，封伯9人。秦代有卢生，被秦始皇派往东海求神仙药，不获被坑杀。博士卢敖，曾避难隐于庐山。卢植，东汉时任尚书，其子卢毓，三国时任魏司空。卢毓子卢钦任晋尚书仆射。卢毓子卢廷任晋侍中尚书。卢廷子卢志任晋中书监。卢志子卢湛为东晋文学家。卢湛孙卢邈任范阳太守。卢邈子卢玄任北魏中书侍郎，封固安宣侯。卢玄子卢度世任青州刺史。卢氏在魏晋、南北朝时成为四大姓，和崔、王、谢姓并称。郡望为范阳，聚众较多，社会声望极高。后周时雷姓因和卢声相近，改为卢姓。还有西汉卢绾封为燕王。东汉卢芳被匈奴单于立为帝。东晋时卢亻盾任广州刺史。北周时卢辩任大将军。隋代诗人卢思道。
隋末有农民起义首领卢明月，部下40万人，自称无上王。唐代有8人任宰相（卢承庆、卢怀慎、卢翰、卢迈、卢杞、卢商、卢携、卢光启）。唐初诗人卢照邻为四杰之一。还有诗人卢纶、卢仝（茶仙）。画家卢鸿、卢耕伽。元代卢世荣任右承相。文学家卢挚。明代大破倭冠的将领卢镗。文学家卢木冉。抗清英雄卢象升。清代校勘学家卢文弓召。礼部尚书卢荫溥。封缰大吏卢坤曾将英国侵略者军舰驱逐出虎门。近现代拼音文字提倡者卢戆章。北洋军阀卢永祥。民族资本家卢作孚。国民党起义将领卢汉等。
卢姓人不断迁移，最早到台湾的是清朝初期广东省镇平县白渡堡柳下村的卢齐登。康熙年间卢云广入垦台北。以后闽、粤卢氏入台人数不断增多，现在是台湾的第39大姓。近代以来，卢姓有些人走出国门，到海外开拓新的事业，分布于新加坡、杲马来西亚等国家，有的还当了该国的大官和总统，如泰国曼谷市长卢金河、韩国的卢泰愚、卢武炫。
卢姓人口在中国有650万人，排为第42大姓，占汉族人口的0.47%。分布很广，以广东、河北、广西较多。卢姓不仅汉人使用，在一些少数民族中也有卢姓。如：汉代匈奴人、金时女真人、清代满族，现代蒙古、朝鲜、土家、土著、布依、黎、苗、壮等民族皆有卢姓。
济源卢姓大部分的先祖，是在明代洪武8年，从山西洪桐县狄恨村迁移过来兄弟两个，分别在关阳、思礼两个村安家。关阳村是卢伯元，思礼村是卢伯通。后子孙又迁各地。卢姓迁济源600余年，现发展成2万余人，虽分居各地，但亲情不断，有事互相来往，辈份不乱，每个人按族人规定的辈叫名。
卢姓排辈为：伯公士英廉、奉化守毓九、加希生应宏、永锡景志广，一心耀乃仁、信崇祥怀续、若宜聚成临、文道济盛世、学礼铭敬存、和瑞泽宪宇、渊识步青云。
从卢值第一代算起，到我这一辈已64代。追溯先祖高亻奚得卢姓已86代。卢姓先祖迁徙路线为：高亻奚封山东长清县。卢傲迁河北范阳。卢仝迁往河南济源武山。卢仝后裔迁洪桐县狄恨村。卢伯元迁济源思礼后迁关阳村西河湾。我爷爷卢方卓迁上寨熬坪。我于2000年迁亚桥铁岸村。迁徙是一个民族、一个家庭经常发生的事。一般有8种原因：①做官；②经商；③天灾；④人祸；⑤隐居；⑥入赘；⑦挽留；⑧服从国家安置。由于迁徙，改善了生存环境，增强了生存能力，促进了各民族的融合和社会文明进步。
下面我把卢姓从立姓祖，到我下辈至罗列出来。需要说明的是：从西汉以后辈份排列比较准确，史料较多。西汉前史料较少，可能有误。再则世代发展顺序有一部分不是长子长孙。有的没有传人而找的下辈份补上。春秋秦汉有间隔，为了便于记录按顺序排列。
卢氏发展至我下辈已有87代，像一个86层金字塔结构的庞然大物。每一代都有多条分支，由于人力物力所限，难以全部记述。我所考证的只是一条经纬分明的卢氏分支奉献社会，起到抛砖引玉的作用。每一个卢氏成员，可根据自己的族谱分支，按辈份追根溯源，找出自己的祖宗。
立姓祖：卢亻奚，号谦山，约生公元前740年（范阳族谱记载四代）。
第二代：卢九峰，世袭齐侯。
第三代：卢西川，世袭齐侯。
第四代：卢金池，世袭齐侯。其子裔派衍青州。
第五代：卢傲，任秦五经博士。其子孙一部分到河北范阳，一部分到开封、洛阳（秦代族谱记载6代）。
第六代：卢生，秦代文博士，求仙药不获，被秦始皇焚书坑儒。
第七代：卢昌，任中州太守。
第八代：卢丰，封清惠侯。
第九代：卢谋，任容城郡守。
第十代：卢经，任安平郡守。
第十一代：卢绾，封燕王（汉代族谱记载十三代）。
第十二代：卢贤，袭文爵，子裔派衍涿州。
第十三代：卢俊，子裔派衍涿州。
第十四代：卢珠，子裔派衍涿州。
第十五代，卢统，子裔派衍涿州。
第十六代：卢善，子裔派衍涿州。
第十七代：卢林。
第十八代：卢衢。
第十九代：卢容。
第二十代：卢贞。
第二十一代：卢丰。
第二十二代：卢惠（以上经历900余年，仅据部分资料和后人追记二十二代）。
下面是我这一支卢姓的世系：
始祖：卢植，生于东汉建光元年（公元121年），河北定兴县南之固城镇人，任九江、庐江太守，拜中郎将，卒于公元192元。
第二代：卢毓，卢植第四子，任光禄大夫，升为司空。
第三代：卢钦，卢植孙，封大梁侯。
第四代：卢志，卢植曾孙，郡太守，升至尚书。
第五代：卢湛，卢植5代孙，任国子祭酒，侍中。
第六代，卢偃，卢植6代孙，为山东临淄太守。
第七代：卢邈，卢植7代孙，为范阳太守。
第八代：卢玄，卢植8代孙，任幽州刺史。
第九代：卢度世，卢植9代孙，任青州刺史。
第十代：卢尚之，卢植10代孙，任青州刺史。
第十一代：卢文甫，尚之长子，任司空参军。
第十二代：卢敬通，文甫子，任太常博士。
第十三代：卢正观，敬通子，任龙邱令。
第十四代：卢羽客，正观子，任卫南丞。
第十五代，卢文励，羽客子，任膳部郎中。
第十六代：卢钊，文励子，任济宁令。
第十七代：卢祥玉，钊子，任济州司马。
第十八代：卢之翰，祥玉子，任临潢尉。
第十九代：卢伦，之翰子，唐十大才子之一，任户部郎中。
第二十代：卢筒求，伦四子，任尚子左仆尉。
第二十一代：卢嗣业，简求子，任礼部郎中。
第二十二代：卢潮辅，嗣业子，任福州府通判。
第二十三代：卢先起，潮辅子，任参知机务。
第二十四代：卢恺，先起子。
第二十五代：卢照邻，唐初四杰之一，诗人。
第二十六代：卢坦，照邻子。
第二十七代：卢储，坦子。
第二十八代：卢仝，济源人，著名诗人，茶仙。因去浙江办理家叔后事，办事后来济访友韩愈留在武山头下石榴寺读书，定居武山村。是济源卢氏开基祖，因受牵连死于甘露事变。
第二十九代：卢添丁，仝子，为逃灭门之祸，到山西平阳府洪桐县狄恨村后裔延继定居564年，传生15代。
第三十代：卢祯，添丁子。
第三十一代：卢亻思，祯子。
第三十二代：卢珍，亻思子，任河北转运史。
第三十三代：卢士宗，任礼部侍郎。
第三十四代：卢衍，士宗子。
第三十五代：卢望，衍子。
第三十六代：卢质，望子，拜太子太保。
第三十七代：卢琼，质子，任兵部员外郎。
第三十八代：卢得一，琼子，沁阳人，官邑宰。
第三十九代：卢真启，得一子，沁阳人，官邑宰。
第四十代：卢亿，真启子，任少府监致仕。
第四十一代：卢多逊，亿子，任兵部尚书。
第四十二代：卢雍，多逊子，任公安主薄。
第四十三代：卢又玄，雍子，任襄州司士。
第四十四代：卢伯元，又玄子，从洪桐县迁济源思礼后迁关阳村。卢伯通，又玄子，从洪桐县迁济源思礼村。给性宵的当佃户。三子卢伯达，因在迁前玩枪弄刀，多伤人命，官府通缉，被族人赶出，在山不避祸，后代人到山东认先祖，为出气是先打后招待。
先祖告诉：“吾本济人，唐贤仝号玉川裔也，家必居武山头者，因祖茔在焉。”
第四十五代：卢公明，生二子，士伟次子。
第四十六代：卢士伟，生一子，英田
第四十七代：卢英田，生三子，廉笔三子。
第四十八代：卢廉笔，生三子，奉集长子。
第四十九代：卢奉集，生四子，化胜次子。
第五十代：卢化胜，生二子，天佑长子(注：从45代-50代因资料缺失此传说记录)
第五十一代：卢天佑，生一子，君爱。
第五十二代：卢君爱，生二子，九振次子。
第五十三代：卢九振，生四子，加丛次子。
第五十四代：卢加丛，生一子，尚敬。
第五十五代：卢尚敬，生三子，生同次子。
第五十六代：卢生同，生二子，春杰长子。
第五十七代：卢春杰，生二子，元刚次子。
第五十八代：卢元刚，生三子，充升第三子。
第五十九代：卢充升，生三子，锡泮次子。
第六十代：卢锡泮，生四子，如宝三子。
第六十一代：卢如宝，在关阳西河湾居住，子卢方卓、卢银柱、卢太夫。
第六十二代：卢方卓，于1950年躲避日冠轰炸，迁上寨熬坪。子书敏、书永、书然、书松。因小浪底大坝建设，于2000年6月迁梨林南官庄。
第六十三代：卢书敏，子化南、多强（迁马篷）、多明迁焦作、女素勤（迁邱礼庄）。
第六十四代：卢化南，在济源文物局工作，迁亚桥铁岸。女儿卢巧丽、卢静，子卢宾。
第六十五代：卢宾，在解放军信息大学学习。
该文由思礼卢一香、关阳卢左京、卢新明洪桐县大槐树移民博物馆提供部分资料。
2007-9-27 14:37
三石堂
郭姓的源与流
一、虢、郭为通假字，虢即郭。
在我国古代，汉字由甲骨文向金文、篆体的演化进程中，郭、虢互为通假字。高诱在《战国策注》中说：“郭，古虢字”。《辞海》（1979年版缩印本）452页注释“郭”时说，“通虢，《谷梁传·昭公元年》‘会于郭’，《左传》中作虢”。《公羊传》对其书中关于“郭”的记载注疏为“郭音虢”，并进一步解释说“虢谓之郭，声之转也”。《公羊传》（宋代木刻板，清代阮元校刻，中华书局缩印）中，记述晋献公与大臣荀息谋划“假虞灭虢”之计时，直接把三门峡上阳虢国的“虢”，记载为“郭”，而不称“虢”。如《公羊传·僖公二年》引晋献公的话：“吾欲攻郭，则虞救之；吾欲攻虞，则郭救之，如之何？”引荀息回答晋献公的话：“君若用臣之谋，今日取郭，明日取虞尔”。引宫之奇谏虞公的话：“唇亡齿寒，虞郭之相救，非相为赐。则晋今日取郭而明日虞从而亡尔。”《公羊传》作者还以自问自答形式解释虢国塞邑叩夏阳”（下阳）时，亦记载为“夏阳者何？郭之邑也”。
二、郭姓起源于虢国。
考证历史文献和工具书，郭姓起源于虢国，虢仲、虢叔是郭姓始祖，晋灭之虢国是郭姓的主要衍源国。《辞海》（1979年版缩印本）2005页注释“虢”的第（2）种意义时说：“姓，虢仲、虢叔之后，后改作郭”。唐代大书法家颜真卿为名将郭子仪之父郭敬之撰文并书写的碑文中说：“溯其先盖出周之虢叔，虢或为郭，因而氏焉”。（此碑现存于陕西省西安市碑林博物馆内）。《姓氏探源》引汉代郭辅先生碑文云：“其先出自周王季之中子，为文王卿士，食采于虢，至于武王，赐而封之，后世谓之郭。春秋时为晋所并，遭战国、秦汉、子孙分流，来居荆土，氏国立姓焉”。宋代欧阳修在《郭氏旧谱序》中说：“按郭之先，本周王季之后，为文王卿士，功在王室，藏于盟府，时称为虢公。周惠王时，杀子颓有功·…··，后为晋所灭，虢公合举其族，出奔京师，子孙多就城郭园池而居，因以为氏”。这些记载，十分清楚地标明，郭姓起源于周朝所封的诸候国——虢国，以国为姓，虢国是郭姓的衍源国。虢作为古代的姓氏，在汉字的演化进程，转化为郭，形成中华姓氏大家庭的重要成员郭姓，数千年来，繁衍昌盛，成为中国一大姓氏。
三、河南三门峡是郭姓的主要发源地。
1、历史文献记载标明,上阳虢国封爵规格高、疆域广阔、存续时间长。
郭姓起源于虢国，要弄清郭姓源流，必须首先弄清虢国的历史脉络。关于郭姓之衍源国——虢国，各种史书记载纷乱不一，正如安志敏先生所说：“虢国是西周的姬姓封国之一，文献上所记载的地望有三处，即陕西宝鸡一带，山西平陆和河南陕县一带，河南荥阳一带。还有东虢、西虢、南虢、北虢的提法，历来解释颇多分歧。”（《中国文物报》1991年2月10日）贾峨先生说：“历代言虢，甚为纷错，难以疏理。”（《中国文物报》1991年3月31日）但随着我国周代历史研究的深人，随着三门峡虢国考古的重大发现，周王朝所封虢国历史线条逐渐清晰可辨。
东虢，文王之弟虢仲之封国，史书对东虢记载简略不详，但地望是清楚的。《左传》隐公元年中有“制，严邑也，虢叔死焉”，公元前767年为郑所灭。《郑语》记史伯之言，谓济、洛、河、颖之间“子男之国，虢、郐为大，虢叔恃势，郐仲恃险。”又曰：“若克二邑”。这说明东虢在爵位等级上较低，是“子男之国”；在地域上较小，是一个邑。因此，历史学家李学勤说：“东虢直到幽王时还不过是‘子男之国’”。但东虢不论其封爵高低，疆域大小，勿容置疑是郭姓的衍源国之一。
西虢，文王之弟虢叔封国。始封宝鸡为采邑，后改封三门峡地域为诸侯邦国，建都原陕县故城东南李家窑一带的上阳（今为三门峡市湖滨区崖底乡崖底村李家窑一带）。《舆地广记》载：“陕县，故虢国，所谓上阳也；故城在今县东”。《辞海》2005页注释“虢”的第（1）种义时也说：“根据出土文物，北虢在西周时已建立……，北虢建都上阳（今河南陕县东南李家窑），占有今河南三门峡和山西平陆一带，前655年为晋所灭”。历史上关于北虢、南虢之称，清代学者王先谦在《汉书补注》中说：“陕与大阳夹河对岸，故有上阳、下阳之分，亦有南虢、北虢之称，实一虢也”。都指的是虢叔封于三门峡地域的上阳虢国，公元前655年为晋所灭。
从史书对东虢、西虢之记载的比较中可以看出，西虢封爵为公，一等诸候邦国，规格高；东虢为子男之国，四五等诸候邦国，规格较低。西虢占有今河南三门峡和山西平陆一带，东虢地望与疆域仅限于今荥阳市的两个乡镇，东虢与西虢相比，疆域显然要小的多。东虢公元前767年为郑所灭，西虢延续至公元前655年为晋所灭，存续时间比东虢长112年。显而易见，被封于三门峡之上阳虢国是郭姓的主要衍源国，河南三门峡是郭姓的主要衍源地。
2、郭姓源流学术研究聚焦三门峡。
《姓氏探源》引用汉代郭辅先生之碑文、宋代欧阳修《郭氏旧谱序》等溯及郭姓起源时，都明确指出，郭姓源出为晋所灭之上阳虢国，郭姓源流“假虞灭虢”之说成为确认郭源头的主要依据。同时，当代的姓氏研究专家把郭姓的发源地聚焦到三门峡。姓氏研究专家谢钧祥老师在《中州统战》2000年第11期撰文说：“虢国是周朝分封的姬姓诸候国，有东虢、西虢、北虢之说。东虢、西虢均系周武王姬发所封，开国君主都是周文王姬昌的弟弟。东虢在今河南荥阳东北，是姬叔（亦称虢叔）的封地。公元前767年，郑武公用武力夺取了虢国的土地，而名义上却说他护送周平王东迁洛阳有功，周平王把虢地赏给了他。这时，南方的楚国正想向中原扩张势力，楚庄王就以周平王无故灭虢为名，兴师问罪，一直打到洛阳附近。周平王害怕了，便把姬叔的后裔序找来，封在北虢，以缓和矛盾。北虢建都上阳（今河南陕县东南李家窑），封地在今河南三门峡和山西平陆一带。公元前655年，晋国灭掉北虢。”他接着说：“虢仲、虢叔的后代以国为氏，就是虢氏。古代虢、郭通用，虢氏便转而为郭氏。”另一位姓氏研究专家陈瑞松在《百家姓溯源》（华侨公司出版）一书中，论及郭姓源流时也说，楚国责周平王无故灭虢，兴师问罪，陈兵洛邑郊外。平王大为恐慌，只好找来虢叔的后裔姬序，把他封在北虢（河南陕县东南李家窑），号称郭公，后来被晋国所灭。子孙以郭为姓，称郭氏，望族居太原郡。山西省社会科学院教授李吉、中国家谱资料研究中心主任马志超硕士二位姓氏研究专家，在合撰的郭氏源流中引用《路史·国名记》之记载；“夏阳，序之封，晋灭之，今陕州平陆。”历史上，陕州曾辖山西省平陆县。他们据此认为，虢序受封的的确切地理位置，其辖区相当于今河南三门峡地区及山西平陆、夏县等地，都是上阳虢国的疆域。
三门峡市卢氏县的虢太（台）庙和史书中关于扁鹊为虢太子治病之记载，为郭姓源出三门峡，提供又一例佐证。卢氏县城东北一华里处有虢山，建有虢台（太）庙。相传春秋时虢国在此建有行宫，逢夏季炎热时虢君到此消夏避屠。《中国古今地名大辞典》说：“虢山，在河南卢氏县东北半里许，世传虢公初都于此。”清光绪十八年《重修卢氏县志》说：“虢台庙，在虢台，康熙二十四年重修，周虢仲封此，土人立庙祀之。有扁鹊为虢太子起死回生事，虢太子曾居此，故又名虢太庙。”《史记·扁鹊仓公列传》说：扁鹊西行途经虢国，听说虢太子刚刚病死。扁鹊经诊断，认为虢太子属血脉不通而导致“尸厥”（今医学上称为“休克”），遂精心医治，使虢太子康复，谓之“起死回生”。对此傅玄解释说：“虢是晋献公所灭，先此百二十余年，此时焉得有虢，则此云虢太子，非也。然按虢后改称郭，春秋有郭公，盖郭太子也。”
3、三门峡关于虢国贵族墓地、虢国都邑上阳城遗址的重大考古发现，是确认郭姓源头最令人信服的佐证。
1957年，为配合三门峡城市建设，在中国科学院考古研究所夏鼐所长和安志敏先生带领下，中央黄河考古队对三门峡库区进行了大规模的文物调查和初步发掘，当时共发掘墓葬234座。其中发掘的虢国贵族墓葬和文物，对研究虢国历史具有十分重要的价值，曾经轰动国内外，三门峡市的虢国车马坑陈列馆就是在周恩来总理、郭沫若先生的亲自关怀下原址保留下来的。1990年、1991年三门峡市上村岭虢国墓地的重大考古发现，再度轰动世界，国内外几十家报刊予以报道。2000年10月30日，《河南日报》第一版报道了三门市区李家窑虢都城墙遗址的重要考古发现。2001年元月8日，河南省文物局和三门峡市人民政府再次举行新闻发布会，来自中国社会科学院考古研究所、北京大学、河南省文物考古研究所、郑州大学的知名考古专家以及新华社、中新社、人民日报、光明日报、中国文物报、河南日报、河南电视台、河南人民广播电台、香港大公报、香港文汇报等海内外数十家媒体的记者参加了新闻发布会。新闻发布会说，2000年，河南省文物局考古研究所和三门峡文物工作队，对市区李家窑遗址进行了大规模科学考古发掘，发现了城垣、城壕、宫城、宫殿建筑遗址等，取得了我国考古学史上的重大突破和考古新发现。经专家论证，一致认为李家窑遗址就是周代虢国都城——上阳城，这一重大考古发现，不仅为虢都上阳准确定位，而且填补了我国西周晚期没有发现古代都城的考古学空白。三门峡虢国考古重大发现，为了确认郭姓源流提供了最为可靠，最为翔实的资料。
4、确认三门峡是郭姓主要发源地的历史地位
台湾的郭时礼先生撰文说：“有关虢仲，虢叔二位兄弟封地之重大史实，史书中屡有不同记载，以致造成研究西周历史的学者，专家以及探讨郭氏渊源的郭氏后裔的重大困扰。”对此，李吉教授、马志超硕士认为：由虢仲、虢叔繁衍派生的东虢、西虢、南虢、北虢、小虢，均可视作郭氏得姓受氏之渊源。然而，从史书记载和考古重大发现等方面综合评判鉴别，不可否认的基本事实是：周朝被封于三门峡地域之上阳虢国，存续时间最长，爵位最高，规模最大，疆域最广，对两周王室的影响最为深远。同时，从郭氏族谱的记载和专家学者对郭姓源流研究阐述看，郭姓源出三门峡的记载与学术观点较为普遍，中华成语中的“假虞灭虢”之虢国是郭姓起源的主流。因此，应该首先确认三门峡是郭姓主要发源地的重大历史地位。
郭时礼先生还在另一论及郭姓源流的文章中：“郭氏后裔希望得到没有争议性的结论，俾能作为郭氏后裔寻根祭祖之地。更盼望郭氏起源地，能成为世界各地华人考古、寻找遗址与观赏之地。”两周时期被封于三门峡地域的虢国，其考古重大发现，数度轰动海内外，影响之深远、知名度之高，出土文物之丰富、遗迹之完整，莫能与之相比。特别是虢国都邑、虢国墓葬地双双名列中国20世纪100项考古重大发现，这是两周时期考古中绝无仅有的。三门峡虢国考古的重大发现，虢国历史文化遗址以及丰富多样的出土文物，是中华古文明的优秀代表之一，被盛赞为中华瑰宝。对此，国家十分关注和重视，许多高层领导人都亲临三门峡视察参观。三十多年来，三门峡虢国遗址及出土文物吸引无以数计的中外游客，已经成为世界华人“考古、寻找遗迹与观赏之地”，也引起许多国际友人关注，纷纷到此游览，这和海外郭氏后裔的期盼是吻合的。
四、质疑与辨析。
在郭姓源流的考证研究方面，由于个别史书的笔误，为后人留下了质疑，需要做进一步辨析与澄清，以正本清源。《新唐书·宰相世系表》中说：“郭姓出自姬姓，周武王封文王之弟虢叔于西虢，地在虞郑之间。平王东迁，夺虢叔之地地予郑武公。楚庄王起陆浑之师，责王灭虢，平王求虢叔裔孙序，封于阳曲，号曰‘郭公’”。考证历史，这一段涉及郭姓衍源的记载，有许多值得商榷之处。一是 “地在虞郑之间，平王东迁，夺虢叔之地予郑武公。”之记载自相矛盾。“地在虞郑之间”从地望上推断，应为被封于三门峡之虢叔封国，而三门峡之上阳虢国，是被晋献公所灭，灭亡时间是在平王东迁的一百余年之后，即公元前655年。二是“楚庄王起陆浑之师，责王灭虢，平王求虢叔裔孙序，封于阳曲，号曰‘郭公”之说更无根据，同史书记载和东周各王在位纪年表相差甚远。楚是江汉流域的一个蛮族国家，西周时活动在丹阳（今湖秭归）一带。公元前689年始建都于郢（今湖北江陵纪南城），逐渐强大，兼并了附近许多小国，遂有问鼎中原之志。前656年，楚国曾同齐桓公率领的齐、宋、陈、卫、郑、许、曹等诸候联军在陉（河南偃师）对峙，后在马陵（河南郾城）订立盟约，史称“马陵之盟”。楚应王时（前613－591），任用孙叔敖为相，国力强盛，意欲争霸诸候。前606年，楚应王率军至洛邑郊处，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼。查东周各王在位年表，平王在位为公元前770－720年，周定王在位为公元前606－586年，楚庄王陈兵洛邑郊外时，平王已去世114年。况且此时，东虢已被郑灭170余年，责周王灭东虢毫无理由。唯有三门峡之上阳虢为晋所灭仅49年，以此为由，问罪周王朝，似当师出有名。“求虢叔裔孙序，封于阳曲，号曰‘郭公’”，此处之“虢叔”，应该是周惠王时率军勤王平定子颓及五大夫叛乱的三门峡上阳虢国君主虢叔。“虢叔裔孙序”，有可能是上阳虢国最后一位国君虢公丑之子，虢叔之孙。这里所说的虢叔，是春秋时唯一仅存上阳虢国国君，《左传》中说：“郑伯将王自国门人，虢叔自北门入，杀王子颓及五太夫。”杜预注释为“叔，虢公字”，号曰“郭公”，与本文前所列举傅玄关于“虢后改作郭，春秋有郭公，盖郭太子也”之注释相吻合，地望是否一处，世系是否一脉，亦需进一步考证。
五、郭姓早期播迁与流徙
《公羊传》中把被封于三门峡地域的虢国记载为“郭”，晋灭虢（郭）国后，郭姓族人因失国避祸开始播迁和流徙。根据史料和郭氏族谱记载，早期的播迁大致有以下流向与地望。
1、流向山西汾阳一带。晋灭虞、虢后。为压制和防止虞、虢遗民的反抗，采取流放的办法，把虞、虢遗民的一部迁到山西汾阳县阳城乡一带。虞、虢遗民在这里筑土城居住，这就是现存的虢城村，虞城村。《太平环宇记》、《太平御览》对这一史实记载的十分清楚。这一支郭姓族人逐渐繁衍昌盛，形成望族，其后又播迁全国各地。一些郭氏族谱说，唐代名将郭子仪祖上也是由汾阳播迁陕西省华阴西马村的。
2、辗转迁徙湖北荆州一带。汉代郭辅先生碑文中记述的十分清楚，勿需再赘述。
3、迁往河南洛阳的一支。晋自八月始围虢都上阳四月有余，冬十土月丙子朔（农历十二月十一日），虢公丑率部分族人开东门奔往洛阳，后迁到其丈人家所在的温县一带。
4、原地留居。虢为晋灭后，仍有一部分遗民于无奈中留居原地，遭受亡国之苦的凌辱是可想而知的，可能在韩、魏、赵三家分晋后，境况有所改观。三门峡市湖滨区崖底乡现仍存郭氏源头村，即是例证。
5、逃往虢国边境荒野之地。三门峡市会兴乡、高庙乡一带距虢都上阳约40华里，山势险峻，这时世居的郭姓族人，世代流传说，晋破上阳后，其先祖于夜色慌乱中出逃，于峡谷峻岭间奔命，至一山势陡峭、林茂密处隐居下来，以避晋人追杀。千百年来，繁衍流传，形成大安村、小安村、黄底村、山前村、山后等郭姓聚居地。
一、虢、郭为通假字，虢即郭。
在我国古代，汉字由甲骨文向金文、篆体的演化进程中，郭、虢互为通假字。高诱在《战国策注》中说：“郭，古虢字”。《辞海》（1979年版缩印本）452页注释“郭”时说，“通虢，《谷梁传·昭公元年》‘会于郭’，《左传》中作虢”。《公羊传》对其书中关于“郭”的记载注疏为“郭音虢”，并进一步解释说“虢谓之郭，声之转也”。《公羊传》（宋代木刻板，清代阮元校刻，中华书局缩印）中，记述晋献公与大臣荀息谋划“假虞灭虢”之计时，直接把三门峡上阳虢国的“虢”，记载为“郭”，而不称“虢”。如《公羊传·僖公二年》引晋献公的话：“吾欲攻郭，则虞救之；吾欲攻虞，则郭救之，如之何？”引荀息回答晋献公的话：“君若用臣之谋，今日取郭，明日取虞尔”。引宫之奇谏虞公的话：“唇亡齿寒，虞郭之相救，非相为赐。则晋今日取郭而明日虞从而亡尔。”《公羊传》作者还以自问自答形式解释虢国塞邑叩夏阳”（下阳）时，亦记载为“夏阳者何？郭之邑也”。
二、郭姓起源于虢国。
考证历史文献和工具书，郭姓起源于虢国，虢仲、虢叔是郭姓始祖，晋灭之虢国是郭姓的主要衍源国。《辞海》（1979年版缩印本）2005页注释“虢”的第（2）种意义时说：“姓，虢仲、虢叔之后，后改作郭”。唐代大书法家颜真卿为名将郭子仪之父郭敬之撰文并书写的碑文中说：“溯其先盖出周之虢叔，虢或为郭，因而氏焉”。（此碑现存于陕西省西安市碑林博物馆内）。《姓氏探源》引汉代郭辅先生碑文云：“其先出自周王季之中子，为文王卿士，食采于虢，至于武王，赐而封之，后世谓之郭。春秋时为晋所并，遭战国、秦汉、子孙分流，来居荆土，氏国立姓焉”。宋代欧阳修在《郭氏旧谱序》中说：“按郭之先，本周王季之后，为文王卿士，功在王室，藏于盟府，时称为虢公。周惠王时，杀子颓有功·…··，后为晋所灭，虢公合举其族，出奔京师，子孙多就城郭园池而居，因以为氏”。这些记载，十分清楚地标明，郭姓起源于周朝所封的诸候国——虢国，以国为姓，虢国是郭姓的衍源国。虢作为古代的姓氏，在汉字的演化进程，转化为郭，形成中华姓氏大家庭的重要成员郭姓，数千年来，繁衍昌盛，成为中国一大姓氏。
三、河南三门峡是郭姓的主要发源地。
1、历史文献记载标明,上阳虢国封爵规格高、疆域广阔、存续时间长。
郭姓起源于虢国，要弄清郭姓源流，必须首先弄清虢国的历史脉络。关于郭姓之衍源国——虢国，各种史书记载纷乱不一，正如安志敏先生所说：“虢国是西周的姬姓封国之一，文献上所记载的地望有三处，即陕西宝鸡一带，山西平陆和河南陕县一带，河南荥阳一带。还有东虢、西虢、南虢、北虢的提法，历来解释颇多分歧。”（《中国文物报》1991年2月10日）贾峨先生说：“历代言虢，甚为纷错，难以疏理。”（《中国文物报》1991年3月31日）但随着我国周代历史研究的深人，随着三门峡虢国考古的重大发现，周王朝所封虢国历史线条逐渐清晰可辨。
东虢，文王之弟虢仲之封国，史书对东虢记载简略不详，但地望是清楚的。《左传》隐公元年中有“制，严邑也，虢叔死焉”，公元前767年为郑所灭。《郑语》记史伯之言，谓济、洛、河、颖之间“子男之国，虢、郐为大，虢叔恃势，郐仲恃险。”又曰：“若克二邑”。这说明东虢在爵位等级上较低，是“子男之国”；在地域上较小，是一个邑。因此，历史学家李学勤说：“东虢直到幽王时还不过是‘子男之国’”。但东虢不论其封爵高低，疆域大小，勿容置疑是郭姓的衍源国之一。
西虢，文王之弟虢叔封国。始封宝鸡为采邑，后改封三门峡地域为诸侯邦国，建都原陕县故城东南李家窑一带的上阳（今为三门峡市湖滨区崖底乡崖底村李家窑一带）。《舆地广记》载：“陕县，故虢国，所谓上阳也；故城在今县东”。《辞海》2005页注释“虢”的第（1）种义时也说：“根据出土文物，北虢在西周时已建立……，北虢建都上阳（今河南陕县东南李家窑），占有今河南三门峡和山西平陆一带，前655年为晋所灭”。历史上关于北虢、南虢之称，清代学者王先谦在《汉书补注》中说：“陕与大阳夹河对岸，故有上阳、下阳之分，亦有南虢、北虢之称，实一虢也”。都指的是虢叔封于三门峡地域的上阳虢国，公元前655年为晋所灭。
从史书对东虢、西虢之记载的比较中可以看出，西虢封爵为公，一等诸候邦国，规格高；东虢为子男之国，四五等诸候邦国，规格较低。西虢占有今河南三门峡和山西平陆一带，东虢地望与疆域仅限于今荥阳市的两个乡镇，东虢与西虢相比，疆域显然要小的多。东虢公元前767年为郑所灭，西虢延续至公元前655年为晋所灭，存续时间比东虢长112年。显而易见，被封于三门峡之上阳虢国是郭姓的主要衍源国，河南三门峡是郭姓的主要衍源地。
2、郭姓源流学术研究聚焦三门峡。
《姓氏探源》引用汉代郭辅先生之碑文、宋代欧阳修《郭氏旧谱序》等溯及郭姓起源时，都明确指出，郭姓源出为晋所灭之上阳虢国，郭姓源流“假虞灭虢”之说成为确认郭源头的主要依据。同时，当代的姓氏研究专家把郭姓的发源地聚焦到三门峡。姓氏研究专家谢钧祥老师在《中州统战》2000年第11期撰文说：“虢国是周朝分封的姬姓诸候国，有东虢、西虢、北虢之说。东虢、西虢均系周武王姬发所封，开国君主都是周文王姬昌的弟弟。东虢在今河南荥阳东北，是姬叔（亦称虢叔）的封地。公元前767年，郑武公用武力夺取了虢国的土地，而名义上却说他护送周平王东迁洛阳有功，周平王把虢地赏给了他。这时，南方的楚国正想向中原扩张势力，楚庄王就以周平王无故灭虢为名，兴师问罪，一直打到洛阳附近。周平王害怕了，便把姬叔的后裔序找来，封在北虢，以缓和矛盾。北虢建都上阳（今河南陕县东南李家窑），封地在今河南三门峡和山西平陆一带。公元前655年，晋国灭掉北虢。”他接着说：“虢仲、虢叔的后代以国为氏，就是虢氏。古代虢、郭通用，虢氏便转而为郭氏。”另一位姓氏研究专家陈瑞松在《百家姓溯源》（华侨公司出版）一书中，论及郭姓源流时也说，楚国责周平王无故灭虢，兴师问罪，陈兵洛邑郊外。平王大为恐慌，只好找来虢叔的后裔姬序，把他封在北虢（河南陕县东南李家窑），号称郭公，后来被晋国所灭。子孙以郭为姓，称郭氏，望族居太原郡。山西省社会科学院教授李吉、中国家谱资料研究中心主任马志超硕士二位姓氏研究专家，在合撰的郭氏源流中引用《路史·国名记》之记载；“夏阳，序之封，晋灭之，今陕州平陆。”历史上，陕州曾辖山西省平陆县。他们据此认为，虢序受封的的确切地理位置，其辖区相当于今河南三门峡地区及山西平陆、夏县等地，都是上阳虢国的疆域。
三门峡市卢氏县的虢太（台）庙和史书中关于扁鹊为虢太子治病之记载，为郭姓源出三门峡，提供又一例佐证。卢氏县城东北一华里处有虢山，建有虢台（太）庙。相传春秋时虢国在此建有行宫，逢夏季炎热时虢君到此消夏避屠。《中国古今地名大辞典》说：“虢山，在河南卢氏县东北半里许，世传虢公初都于此。”清光绪十八年《重修卢氏县志》说：“虢台庙，在虢台，康熙二十四年重修，周虢仲封此，土人立庙祀之。有扁鹊为虢太子起死回生事，虢太子曾居此，故又名虢太庙。”《史记·扁鹊仓公列传》说：扁鹊西行途经虢国，听说虢太子刚刚病死。扁鹊经诊断，认为虢太子属血脉不通而导致“尸厥”（今医学上称为“休克”），遂精心医治，使虢太子康复，谓之“起死回生”。对此傅玄解释说：“虢是晋献公所灭，先此百二十余年，此时焉得有虢，则此云虢太子，非也。然按虢后改称郭，春秋有郭公，盖郭太子也。”
3、三门峡关于虢国贵族墓地、虢国都邑上阳城遗址的重大考古发现，是确认郭姓源头最令人信服的佐证。
1957年，为配合三门峡城市建设，在中国科学院考古研究所夏鼐所长和安志敏先生带领下，中央黄河考古队对三门峡库区进行了大规模的文物调查和初步发掘，当时共发掘墓葬234座。其中发掘的虢国贵族墓葬和文物，对研究虢国历史具有十分重要的价值，曾经轰动国内外，三门峡市的虢国车马坑陈列馆就是在周恩来总理、郭沫若先生的亲自关怀下原址保留下来的。1990年、1991年三门峡市上村岭虢国墓地的重大考古发现，再度轰动世界，国内外几十家报刊予以报道。2000年10月30日，《河南日报》第一版报道了三门市区李家窑虢都城墙遗址的重要考古发现。2001年元月8日，河南省文物局和三门峡市人民政府再次举行新闻发布会，来自中国社会科学院考古研究所、北京大学、河南省文物考古研究所、郑州大学的知名考古专家以及新华社、中新社、人民日报、光明日报、中国文物报、河南日报、河南电视台、河南人民广播电台、香港大公报、香港文汇报等海内外数十家媒体的记者参加了新闻发布会。新闻发布会说，2000年，河南省文物局考古研究所和三门峡文物工作队，对市区李家窑遗址进行了大规模科学考古发掘，发现了城垣、城壕、宫城、宫殿建筑遗址等，取得了我国考古学史上的重大突破和考古新发现。经专家论证，一致认为李家窑遗址就是周代虢国都城——上阳城，这一重大考古发现，不仅为虢都上阳准确定位，而且填补了我国西周晚期没有发现古代都城的考古学空白。三门峡虢国考古重大发现，为了确认郭姓源流提供了最为可靠，最为翔实的资料。
4、确认三门峡是郭姓主要发源地的历史地位
台湾的郭时礼先生撰文说：“有关虢仲，虢叔二位兄弟封地之重大史实，史书中屡有不同记载，以致造成研究西周历史的学者，专家以及探讨郭氏渊源的郭氏后裔的重大困扰。”对此，李吉教授、马志超硕士认为：由虢仲、虢叔繁衍派生的东虢、西虢、南虢、北虢、小虢，均可视作郭氏得姓受氏之渊源。然而，从史书记载和考古重大发现等方面综合评判鉴别，不可否认的基本事实是：周朝被封于三门峡地域之上阳虢国，存续时间最长，爵位最高，规模最大，疆域最广，对两周王室的影响最为深远。同时，从郭氏族谱的记载和专家学者对郭姓源流研究阐述看，郭姓源出三门峡的记载与学术观点较为普遍，中华成语中的“假虞灭虢”之虢国是郭姓起源的主流。因此，应该首先确认三门峡是郭姓主要发源地的重大历史地位。
郭时礼先生还在另一论及郭姓源流的文章中：“郭氏后裔希望得到没有争议性的结论，俾能作为郭氏后裔寻根祭祖之地。更盼望郭氏起源地，能成为世界各地华人考古、寻找遗址与观赏之地。”两周时期被封于三门峡地域的虢国，其考古重大发现，数度轰动海内外，影响之深远、知名度之高，出土文物之丰富、遗迹之完整，莫能与之相比。特别是虢国都邑、虢国墓葬地双双名列中国20世纪100项考古重大发现，这是两周时期考古中绝无仅有的。三门峡虢国考古的重大发现，虢国历史文化遗址以及丰富多样的出土文物，是中华古文明的优秀代表之一，被盛赞为中华瑰宝。对此，国家十分关注和重视，许多高层领导人都亲临三门峡视察参观。三十多年来，三门峡虢国遗址及出土文物吸引无以数计的中外游客，已经成为世界华人“考古、寻找遗迹与观赏之地”，也引起许多国际友人关注，纷纷到此游览，这和海外郭氏后裔的期盼是吻合的。
四、质疑与辨析。
在郭姓源流的考证研究方面，由于个别史书的笔误，为后人留下了质疑，需要做进一步辨析与澄清，以正本清源。《新唐书·宰相世系表》中说：“郭姓出自姬姓，周武王封文王之弟虢叔于西虢，地在虞郑之间。平王东迁，夺虢叔之地地予郑武公。楚庄王起陆浑之师，责王灭虢，平王求虢叔裔孙序，封于阳曲，号曰‘郭公’”。考证历史，这一段涉及郭姓衍源的记载，有许多值得商榷之处。一是 “地在虞郑之间，平王东迁，夺虢叔之地予郑武公。”之记载自相矛盾。“地在虞郑之间”从地望上推断，应为被封于三门峡之虢叔封国，而三门峡之上阳虢国，是被晋献公所灭，灭亡时间是在平王东迁的一百余年之后，即公元前655年。二是“楚庄王起陆浑之师，责王灭虢，平王求虢叔裔孙序，封于阳曲，号曰‘郭公”之说更无根据，同史书记载和东周各王在位纪年表相差甚远。楚是江汉流域的一个蛮族国家，西周时活动在丹阳（今湖秭归）一带。公元前689年始建都于郢（今湖北江陵纪南城），逐渐强大，兼并了附近许多小国，遂有问鼎中原之志。前656年，楚国曾同齐桓公率领的齐、宋、陈、卫、郑、许、曹等诸候联军在陉（河南偃师）对峙，后在马陵（河南郾城）订立盟约，史称“马陵之盟”。楚应王时（前613－591），任用孙叔敖为相，国力强盛，意欲争霸诸候。前606年，楚应王率军至洛邑郊处，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼。查东周各王在位年表，平王在位为公元前770－720年，周定王在位为公元前606－586年，楚庄王陈兵洛邑郊外时，平王已去世114年。况且此时，东虢已被郑灭170余年，责周王灭东虢毫无理由。唯有三门峡之上阳虢为晋所灭仅49年，以此为由，问罪周王朝，似当师出有名。“求虢叔裔孙序，封于阳曲，号曰‘郭公’”，此处之“虢叔”，应该是周惠王时率军勤王平定子颓及五大夫叛乱的三门峡上阳虢国君主虢叔。“虢叔裔孙序”，有可能是上阳虢国最后一位国君虢公丑之子，虢叔之孙。这里所说的虢叔，是春秋时唯一仅存上阳虢国国君，《左传》中说：“郑伯将王自国门人，虢叔自北门入，杀王子颓及五太夫。”杜预注释为“叔，虢公字”，号曰“郭公”，与本文前所列举傅玄关于“虢后改作郭，春秋有郭公，盖郭太子也”之注释相吻合，地望是否一处，世系是否一脉，亦需进一步考证。
五、郭姓早期播迁与流徙
《公羊传》中把被封于三门峡地域的虢国记载为“郭”，晋灭虢（郭）国后，郭姓族人因失国避祸开始播迁和流徙。根据史料和郭氏族谱记载，早期的播迁大致有以下流向与地望。
1、流向山西汾阳一带。晋灭虞、虢后。为压制和防止虞、虢遗民的反抗，采取流放的办法，把虞、虢遗民的一部迁到山西汾阳县阳城乡一带。虞、虢遗民在这里筑土城居住，这就是现存的虢城村，虞城村。《太平环宇记》、《太平御览》对这一史实记载的十分清楚。这一支郭姓族人逐渐繁衍昌盛，形成望族，其后又播迁全国各地。一些郭氏族谱说，唐代名将郭子仪祖上也是由汾阳播迁陕西省华阴西马村的。
2、辗转迁徙湖北荆州一带。汉代郭辅先生碑文中记述的十分清楚，勿需再赘述。
3、迁往河南洛阳的一支。晋自八月始围虢都上阳四月有余，冬十土月丙子朔（农历十二月十一日），虢公丑率部分族人开东门奔往洛阳，后迁到其丈人家所在的温县一带。
4、原地留居。虢为晋灭后，仍有一部分遗民于无奈中留居原地，遭受亡国之苦的凌辱是可想而知的，可能在韩、魏、赵三家分晋后，境况有所改观。三门峡市湖滨区崖底乡现仍存郭氏源头村，即是例证。
5、逃往虢国边境荒野之地。三门峡市会兴乡、高庙乡一带距虢都上阳约40华里，山势险峻，这时世居的郭姓族人，世代流传说，晋破上阳后，其先祖于夜色慌乱中出逃，于峡谷峻岭间奔命，至一山势陡峭、林茂密处隐居下来，以避晋人追杀。千百年来，繁衍流传，形成大安村、小安村、黄底村、山前村、山后等郭姓聚居地。
2007-9-27 14:37
三石堂
石姓渊源
石姓在中国是一个重要的姓氏，郡望主要有四处，渤海、平原、上党、河南。堂联有很多，较著名的是“传载纯臣 诗歌圣德”，传载纯臣指的是大义灭亲的卫国大夫石碏 ，史称其为“纯臣”， “诗歌圣德”指的是北宋经学名家石介，曾做过一首“庆历圣德诗”。石姓的堂号之一是“徂徕堂”，也是来源于石介，石介曾归耕于徂徕山（在今天的山东省泰安市东南），在那里著述讲学。据专家研究，石姓在中国一百个大姓中排第六十三位。石姓的发展如同中华民族的发展一样，自春秋时期因石石昔大义灭亲得姓之后，在两千多年的历史中不断有各族各姓人加入进来，才形成今天庞大的石姓人群，又经过多年播迁，使石姓人群遍布全国各地，并走向海外。
一.寻根问祖
石姓起源于何时？是如何起源的？…… 这些问题经常有人问及，但这些问题不是用一两句话就能回答的，虽然几乎所有专家都认定石姓的老祖宗是春秋时期卫国的大夫石碏，但今天姓石的人可不都是石碏的后裔，因为石姓发展到现在是由多种因素形成的，也就是说石姓有多个源头，俗话所说的同姓不同宗指的就是这种情况，笔者尽自己所能寻找了一些石姓的起源，从大的方面可以分为五种。
出自姬性和子姓
石姓出自姬姓，是黄帝的后代。西周初年，周武王姬发封自己的弟弟卫康叔姬封建立卫国（今河南淇县境内）。传至卫庄公时，庄公有一个爱妾生了个儿子叫州吁，州吁喜欢练武、打仗，庄公任命他为将军。当时卫国有一个贤臣叫公孙石昔，字石，人们称他为石碏，是卫康叔姬封六世孙靖伯的孙子，他劝庄公说：“庶子（指州吁，因为他是庄公妾所生，所以叫他庶子）喜欢打仗，又拥有兵权，将来会出乱子的！”卫庄公不听。庄公死后，太子完即位称卫桓公，他即位的第二年，由于弟弟州吁过于骄横、奢侈，桓公便撤了他将军的职位，州吁于是逃往其他诸侯国。十几年之后，州吁率领自己纠集的部属偷偷溜回卫国，与他的心腹石厚（石碏之子）经过密谋，于周恒王元年（公元前719年）在一次宴会上刺杀了卫桓公，州吁自立为君，并拜石厚为大夫。州吁因为自己得王位不正，为转移国人视线，开始对其他诸侯国用兵，他纠集宋、陈、蔡等国以郑伯不孝的罪名讨伐郑国，虽然打了胜仗，卫国上下却还不拥护他。州吁为了取得卫国人的支持，派石厚回家问他的父亲石碏，石碏假意为他们出主意说：“州吁如果想要稳固自己的地位，必须得到周天子的接见。”石厚问：“那怎样才能得到周王的接见呢？”卫桓公的母亲是陈国人，陈国对卫桓公被害一直耿耿于怀，石碏打算在陈国除掉州吁，就说：“陈侯同周王关系很好，同卫国的关系也不错，如果州吁亲自去陈国，疏通与陈侯的关系，再让陈侯与周王沟通，周王接见的事一定可以成功。”州吁认为石碏的话很有道理，就与石厚一起携带重礼到陈国去。而石碏却暗中派人给陈国大夫子针送了一封信，信中说：“卫国太小，而我已经老了，没有力量做什么事了，这两个人是杀害卫桓公的凶手，请您将他们抓起来！”于是，州吁和石厚一到陈便被陈桓公抓了起来，不久卫国派人到陈杀了州吁，因为石厚是石碏的儿子，有人主张饶了石厚，被石碏拒绝，并亲自派孺羊肩到陈国杀了石厚，《春秋》中对石碏评价很高，称他为“纯臣”。 石碏的后人以石碏的字为氏，汉族石氏从此起源。
郑国（姬姓）大夫石癸后世子孙称石姓。
宋国（子姓）公子段，字子石，他的后代也都以石为姓。
少数民族中的石姓
苗族的石姓 据《苗族简史》说，湘西苗族有五大姓，其中就有石姓，石姓是苗姓汉化后的姓，来源于原居住地嵩山地区的大石（室）、小石（室）两座山，在苗语中的姓是“仡獾”。苗族石姓内部又分大石、小石，其中大石在苗语中称“獾兜”。 苗族分布区的湖南大庸、泸溪、花垣等县有獾兜墓、獾兜庙等与獾兜有关的地名和文物。
彝族中的石姓 “罗”在彝语中的意思是石，在古代时侯的贵州，有不少称为“罗”的石人部落，这些彝族人民是今天彝族人的祖先，在许多史书中记载有名叫“罗甸国”的石族部落组成的政权， “甸” 在彝语中的意思是坝子。“罗甸”的意思是“石部落居住的坝子”。彝族人名中有“罗”的现象在彝族现实生活中还很多，有些地方直接将“罗”译成汉语的“石”，如云南玉溪专区峨山县美觉乡咱黑拉村彝族共92户，444人，分石、普、方三姓，其中，以石姓人户最多。
鲜卑族乌石兰氏改为石姓 北魏孝文帝元宏在历史上是一位非常开明的君主，他于北魏太和十四年（公元490年）亲政，亲政之后，孝文帝深知要使国家兴旺发达，必须接受先进的汉族文化，为了加强同南方汉族的联系，他决定将首都从平城迁往洛阳，但这个计划遭到了鲜卑守旧贵族的强烈反对，由于守旧贵族势力很大，孝文帝不便直接反对，便于太和十七年（公元493年）借口进攻南齐，亲自率领步骑兵30万南下，当走到洛阳时，天开始下雨，而且一连下了一个多月，南下攻齐的道路泥泞不堪，人马行走困难，但孝文帝执意继续南下，大臣们极力劝阻，孝文帝便说那必须先把首都迁到洛阳，等待时机攻灭南齐，统一全国，大臣们只好答应。第二年，孝文帝返回都城说服了留在那里的鲜卑贵族将都城迁往洛阳。之后，孝文帝开始了大规模的改革，如以汉族衣服代替鲜卑族衣服，以汉语代替鲜卑语，与汉族通婚，采用汉族的典章制度等，其中有一项就是改鲜卑姓为汉姓，据《魏书·官氏志》记载，鲜卑姓乌石兰氏改为汉姓石姓。这件事在别的书中也有记载，姚薇元的《北朝胡姓考》中提到韩愈曾为唐代一个名叫石洪的人作墓志，墓志中说：君讳洪，字睿川。他的先人姓乌石兰，九代祖是石猛，跟随拓拔氏进入中原，住在河南，于是将姓中的“乌”与“兰”去掉，改为单姓石。唐书中石洪传也记载他的祖先姓乌石兰，后来改为单姓石。韩愈文中提到的石猛是魏司徒兰陵公，在《文苑英华》卷963《同寇军公夫人乌石兰氏墓志》中说，石猛是晋司徒石苞的后裔，在魏朝作官时赐姓乌石兰氏，这一点与韩愈所作墓志中的说法相反，有人根据这一点来否定韩愈所作墓志内容的真实性，其实石猛是原姓乌石兰还是赐姓乌石兰确实存在争议，但这方面的争议不影响北魏改乌石兰为石姓这一史实的真实性。
羯族的石姓 后赵开国皇帝石勒是中国历史上极富传奇色彩的皇帝，羯族人原来没有姓，如石勒的祖父叫耶奕于，父亲叫乞翼加，石勒年轻时被卖为奴隶，因不堪压迫聚众反抗，从这时起，他才以石为姓，以勒为名，至于他为什么以石为姓则不得而知了。
回族石姓 回族中的石姓人较早见于史书的是五代十国时期前蜀的官员石处温。
据说河北泊镇的回族石姓是元朝丞相脱脱的后代，元朝灭亡前河北泊镇的回族石姓的祖先奉命到南方去征调木材、石料用于建大都（北京）。走到泊镇的时侯，元朝已经灭亡，他们就留在了泊镇，用征调来的木材和石料修建了清真寺。他们在遇明军盘察时，就石为姓。河北泊镇的回族石姓由此而来。
女真族的石姓 女真族中有一个姓叫石盏，后来译为汉姓时就取复姓中的石字作汉姓，元代的剧作家石君宝的姓就是由此而来。
满族的石姓有一支由瓜尔佳氏一支改姓而来。明朝时瓜尔佳氏的布哈被明朝政府任命为建州左卫指挥，他的儿子和孙子阿尔松阿和石翰相继继任建州左卫指挥，石翰后来与人结仇，弃官迁居广宁，因为名字中有“石”字，就改姓为“石”。
西域归附的少数民族以石为姓
唐朝时，石国人来到中国居住，以石为姓。据《新唐书》记载，隋唐时，在现在的中亚阿姆、锡尔河流域有康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史九姓政权，九姓自康以下的八姓都是康姓的支庶，康开始时在祁连山北的昭武城（今甘肃省临泽境内），九姓均以昭武为氏，史称昭武九姓。居民主要以农业为主，兼营畜牧业，境内产良马，居民勇猛善战。九姓中的石国也叫柘支、柘折、赭时，在今独联体乌滋别克斯坦的塔仕干一带，国王姓石，都城在柘折城。唐高宗永徽年间（公元650年-655年），昭武九姓自愿归附唐朝，石国中的一些人就以石为姓，石姓家族又增添了一支新的成员，他们归附唐帝国以后，将西域的歌舞也带了进来，对唐朝的歌舞起了很大影响，这从乐工中有许多西域少数民族艺术家就可以看出，在当时著名的西域少数民族艺术家有一个叫石宝山的，就是石国人进入大唐境内后的石国后裔。
赐姓
宋朝时赐一部分定居中国的犹太人石姓。犹太人从唐朝开始经海路、陆路来中国经商，陆路经波斯、印度沿丝绸之路一直进入中原，海路从浙江、福建逐步进入内地，其人数越来越多，到宋朝时达到顶峰，并向宋王朝进贡，在他们有一次向宋廷进贡西洋布之后，宋朝皇帝说：“归我华夏，遵守祖风，遗留汴梁。”于是，大批犹太人留在了中国，尤其留在北宋都城汴梁（今开封市）的犹太人最多。犹太人留在中国后，渐渐地不再仅仅从事商业活动，开始参加军队、担任官职、行医，漫漫渗入中华民族生活的各个角落，与中华民族融为一体，成为中华民族的一员，他们的姓都由皇帝所赐，在众多的赐姓中，就有石姓。明弘治二年（公元1498年）河南犹太人的碑记中记载宋朝时的犹太人共有17个姓，其中有石姓。清朝初年统计开封犹太人有7大姓，其中也有石姓。这部分石姓犹太人后来融入回族。现在在开封的回族犹太人后裔中也有石姓。
改姓
历史上有人将自己的姓改为石姓，如娄姓改为石姓，《北齐书》中记载北齐的一位贤明的皇后—神武明皇后娄氏于太宁二年（公元562年）春天忽然发现自己的衣服飘了起来，娄皇后（当时已经是太后了）很惊奇，就去问巫婆，并听从了巫婆的建议，将自己的姓改为石姓。冉姓改为石姓，据史料记载冉闵是魏郡内黄（今河南内黄县西北）人，原为后赵太祖石虎的养孙，改姓石。晋武帝永和五年（公元349年），废石遵，立石鉴，第二年废杀石鉴，自立为帝，又改姓冉。张姓改为石姓，据《后赵录》记载，曾有一张姓人的人改名叫石会。
二.迁徙繁衍
石姓的播迁有一个复杂的过程。北方石姓是先在河南境内传播开来的，之后播迁于北方各地，自石石昔大义灭亲得姓之后，他的家族世代在卫国作高官，卫国后来由于战乱等各种原因迁了几次都，石姓人随着卫国都城的迁移而播迁。起初建都于朝歌（今河南淇县），后来又迁往楚丘（今河南滑县），之后又迁都于帝丘（今河南濮阳），野王（今河南沁阳）。随着卫国都城的不断变迁，石姓也不断传播开来。到西汉时，西北地区已有了许多石姓人，西汉的万石君石奋，本来家在河南温县，后来跟随刘邦到了西汉首都长安，石奋一家在西汉时有多人居高官之位，家族声势显赫。此外，《姓氏考略》中称石氏“望出武威、渤海”，“望” 指郡望，郡望是世居某郡而为当地所仰望的意思，可想而知石姓家族在武威郡与渤海郡是一个显赫家族，武威郡于西汉元授二年（前121）设置，治所也就是现在所称的首府在姑臧县（今甘肃武威县），隋朝开皇三年（583）废弃，大业三年（607）重新设置武威郡，唐朝武德初年改为凉州，天宝元年（742）又改为武威郡，乾元元年（758）仍改为凉州。渤海郡也是汉代设置的，地域约包括今河北省河间县以东至沧县，北至安次县，南至山东无棣县以内的地方，治所在浮阳（今河北沧县境内）。唐朝人林宝在《元和姓纂》中记载，石氏的郡望有渤海、平原（今属山东）、上党、河南（河南洛阳）四处。总而言之，石姓在唐朝时就已经是一个大姓了，而且分布地区很广。唐朝元和年间以前有一部分石姓人迁徙到虢州（今河南灵宝）。根据《台湾省通志.人民志.氏族篇》记载，唐朝初年，有石姓族人从河南固始跟随陈政、陈元光父子进入福建开辟漳州，到五代的时候已发展成为闽南望族。根据石氏族谱载，后唐天成四年（929），石琚从安徽寿县迁徙到福建同安，他的后裔不仅散处福建各地，其中一部分人迁入广东。
唐朝时，西域石国人归附唐朝，石国人归附后都以石为姓，当时归附唐朝的西域少数民族很多，为安置他们，唐朝在关内道的灵（治所在今宁夏回族自治区灵武西南）、庆（治所在今甘肃省庆阳）、银（治所在今陕西省横山东北）、夏（治所在今陕西靖边白城子）四州境内设置侨州府102个，安置包括昭武九姓（石姓为昭武九姓之一）在内的西域各族，此外唐朝在灵、夏两个州境内设鲁、丽、塞、含、依、契六个州（史称六胡州）来安置昭武九姓人。唐开元八年（720）石神奴等率众攻陷六州，第二年被唐军平定，开元十一年（723），唐朝将六州废去，将昭武九姓人迁至河南、江淮一带。开元二十六年（738），唐朝设宥州（治所在今内蒙鄂托克旗南）安置昭武九姓人，贞元二年（786），吐蕃进攻唐朝，唐朝又将昭武九姓人迁往云（今山西省大同）、朔（今山西省朔县）二州，昭武九姓人一直从事农业生产，进入中原后很快融入了唐朝的社会生活的各个领域，其中的石姓也在不断的迁徙中发展壮大起来，宋朝编写的《高僧传》中记载了一个名叫神会的僧人就是石国人的后裔，不过到神会时的石国人已很难与中原各族相区别了。
宋朝和元朝石姓开始大批南迁，之后在南方各地之间迁徙频繁。浙江分水的石姓据石姓家谱载，始祖名叫石智，从新昌迁居金华。南宋末年，他的后裔为躲避战乱展转迁移至分水二管孙岭下，以后渐渐发展成为浙江大族；江苏如臯石氏家谱记载，他们的始迁祖叫石柱，字季邦，元朝初年从丹徒迁至如臯；江苏金坛的石姓家谱称金坛石姓是是北宋文学家石延年的后裔，石延年祖籍幽州（今河北省涿县），石延年的家在宋城（今安徽省阜阳），后来又在汴梁（今河南省开封）做光禄大理寺丞和太子中允等官，晚年居住在丹阳花园里，他的十四世后裔中有一个叫石斌伍的从花园迁至金坛鲁庄，成为鲁庄石氏始迁祖；江苏无锡的石姓宗谱记载，始祖名叫石邦彦，始迁叫祖石琏，明代从江阴迁至无锡井亭，这一支石姓的后裔中有一个叫石源清的在近代到上海开办了源昌机器厂，福源、源昌两帽厂及上海市私立进贤小学校；江苏溧水的石氏宗谱记载，这一支的石姓始迁祖是石思贤，宋高宗南渡后，为避战乱隐居在建康的丹阳湖，传了四世，石良庆从丹阳湖迁至溧水黄鹤山，又传了八世，石允通徙居奉安乡梅庄里。
石姓进入海南的始祖是石秉贵、石秉选，原籍在福建莆田县坎头村，宋朝时进入海南，石秉贵落籍在琼山，石秉选入籍文昌。
明朝洪武年间，有个叫石玉全的在福建南靖永丰里开基，他的后裔子孙中有许多去了台湾，之后又远播海外。 更因明朝开国初期，中原等地因久经战乱，明朝政府从山西等地迁移了大量人口来中原垦荒，一大批石姓人因此又进入中原地区。明清以后，大批石姓人迁居海外。
客家人一般都有宗祠祠堂，客家人的祠堂内有堂联，客家堂联一般直接用黑漆裱刻在祖祠内的红柱上，与其他民族的姓氏堂联相比较，客家堂联有更为丰富的文化内涵，《辞海》对客家的解释是汉族的支系，相传从西晋末年开始，黄河流域的一部分汉人因为战乱而被迫迁至江南，唐朝末年和南宋末年又有大批人渡过长江南下，在江西、福建以及广东的东部和北部定居，这部分人被称为客家人，以与当地居民相区别，后来逐渐成为这一部分汉族人的专称，客家人长途迁徙，一路上历尽劳苦，来到南方后由于肥沃的土地早已被人耕种，被迫进入荒山野岭寻求生路，南迁的客家人中有不少中原地区的士族，受中原文化的影响教深，因此中原文化一直在客家人中流传下来，由于这种割不断的文化联系，客家人祖根意识较强，对故土有强烈的思念，这往往反映在他们的堂联中，也有人因此将他们的堂联称做寻根联，如兴宁石氏“万石流衍”家祠堂联的上联是“肇基河南迁基江南建基闽南扩基岭南年近三千历史”下联是“始祖厝公远祖奋公中祖扈公近祖崇公威武万石流衍”,从联中不难看出石姓播迁的基本脉络，从河南到江南，再从江南到福建南部，再由福建南部播迁至岭南，这个脉络是石姓播迁的一个部分，总之，石姓人的播迁，特别是历代向南方迁移形成客家人。
到了近现代，石姓的迁徙更为广泛，范围也更大。
石姓在中国是一个重要的姓氏，郡望主要有四处，渤海、平原、上党、河南。堂联有很多，较著名的是“传载纯臣 诗歌圣德”，传载纯臣指的是大义灭亲的卫国大夫石碏 ，史称其为“纯臣”， “诗歌圣德”指的是北宋经学名家石介，曾做过一首“庆历圣德诗”。石姓的堂号之一是“徂徕堂”，也是来源于石介，石介曾归耕于徂徕山（在今天的山东省泰安市东南），在那里著述讲学。据专家研究，石姓在中国一百个大姓中排第六十三位。石姓的发展如同中华民族的发展一样，自春秋时期因石石昔大义灭亲得姓之后，在两千多年的历史中不断有各族各姓人加入进来，才形成今天庞大的石姓人群，又经过多年播迁，使石姓人群遍布全国各地，并走向海外。
一.寻根问祖
石姓起源于何时？是如何起源的？…… 这些问题经常有人问及，但这些问题不是用一两句话就能回答的，虽然几乎所有专家都认定石姓的老祖宗是春秋时期卫国的大夫石碏，但今天姓石的人可不都是石碏的后裔，因为石姓发展到现在是由多种因素形成的，也就是说石姓有多个源头，俗话所说的同姓不同宗指的就是这种情况，笔者尽自己所能寻找了一些石姓的起源，从大的方面可以分为五种。
出自姬性和子姓
石姓出自姬姓，是黄帝的后代。西周初年，周武王姬发封自己的弟弟卫康叔姬封建立卫国（今河南淇县境内）。传至卫庄公时，庄公有一个爱妾生了个儿子叫州吁，州吁喜欢练武、打仗，庄公任命他为将军。当时卫国有一个贤臣叫公孙石昔，字石，人们称他为石碏，是卫康叔姬封六世孙靖伯的孙子，他劝庄公说：“庶子（指州吁，因为他是庄公妾所生，所以叫他庶子）喜欢打仗，又拥有兵权，将来会出乱子的！”卫庄公不听。庄公死后，太子完即位称卫桓公，他即位的第二年，由于弟弟州吁过于骄横、奢侈，桓公便撤了他将军的职位，州吁于是逃往其他诸侯国。十几年之后，州吁率领自己纠集的部属偷偷溜回卫国，与他的心腹石厚（石碏之子）经过密谋，于周恒王元年（公元前719年）在一次宴会上刺杀了卫桓公，州吁自立为君，并拜石厚为大夫。州吁因为自己得王位不正，为转移国人视线，开始对其他诸侯国用兵，他纠集宋、陈、蔡等国以郑伯不孝的罪名讨伐郑国，虽然打了胜仗，卫国上下却还不拥护他。州吁为了取得卫国人的支持，派石厚回家问他的父亲石碏，石碏假意为他们出主意说：“州吁如果想要稳固自己的地位，必须得到周天子的接见。”石厚问：“那怎样才能得到周王的接见呢？”卫桓公的母亲是陈国人，陈国对卫桓公被害一直耿耿于怀，石碏打算在陈国除掉州吁，就说：“陈侯同周王关系很好，同卫国的关系也不错，如果州吁亲自去陈国，疏通与陈侯的关系，再让陈侯与周王沟通，周王接见的事一定可以成功。”州吁认为石碏的话很有道理，就与石厚一起携带重礼到陈国去。而石碏却暗中派人给陈国大夫子针送了一封信，信中说：“卫国太小，而我已经老了，没有力量做什么事了，这两个人是杀害卫桓公的凶手，请您将他们抓起来！”于是，州吁和石厚一到陈便被陈桓公抓了起来，不久卫国派人到陈杀了州吁，因为石厚是石碏的儿子，有人主张饶了石厚，被石碏拒绝，并亲自派孺羊肩到陈国杀了石厚，《春秋》中对石碏评价很高，称他为“纯臣”。 石碏的后人以石碏的字为氏，汉族石氏从此起源。
郑国（姬姓）大夫石癸后世子孙称石姓。
宋国（子姓）公子段，字子石，他的后代也都以石为姓。
少数民族中的石姓
苗族的石姓 据《苗族简史》说，湘西苗族有五大姓，其中就有石姓，石姓是苗姓汉化后的姓，来源于原居住地嵩山地区的大石（室）、小石（室）两座山，在苗语中的姓是“仡獾”。苗族石姓内部又分大石、小石，其中大石在苗语中称“獾兜”。 苗族分布区的湖南大庸、泸溪、花垣等县有獾兜墓、獾兜庙等与獾兜有关的地名和文物。
彝族中的石姓 “罗”在彝语中的意思是石，在古代时侯的贵州，有不少称为“罗”的石人部落，这些彝族人民是今天彝族人的祖先，在许多史书中记载有名叫“罗甸国”的石族部落组成的政权， “甸” 在彝语中的意思是坝子。“罗甸”的意思是“石部落居住的坝子”。彝族人名中有“罗”的现象在彝族现实生活中还很多，有些地方直接将“罗”译成汉语的“石”，如云南玉溪专区峨山县美觉乡咱黑拉村彝族共92户，444人，分石、普、方三姓，其中，以石姓人户最多。
鲜卑族乌石兰氏改为石姓 北魏孝文帝元宏在历史上是一位非常开明的君主，他于北魏太和十四年（公元490年）亲政，亲政之后，孝文帝深知要使国家兴旺发达，必须接受先进的汉族文化，为了加强同南方汉族的联系，他决定将首都从平城迁往洛阳，但这个计划遭到了鲜卑守旧贵族的强烈反对，由于守旧贵族势力很大，孝文帝不便直接反对，便于太和十七年（公元493年）借口进攻南齐，亲自率领步骑兵30万南下，当走到洛阳时，天开始下雨，而且一连下了一个多月，南下攻齐的道路泥泞不堪，人马行走困难，但孝文帝执意继续南下，大臣们极力劝阻，孝文帝便说那必须先把首都迁到洛阳，等待时机攻灭南齐，统一全国，大臣们只好答应。第二年，孝文帝返回都城说服了留在那里的鲜卑贵族将都城迁往洛阳。之后，孝文帝开始了大规模的改革，如以汉族衣服代替鲜卑族衣服，以汉语代替鲜卑语，与汉族通婚，采用汉族的典章制度等，其中有一项就是改鲜卑姓为汉姓，据《魏书·官氏志》记载，鲜卑姓乌石兰氏改为汉姓石姓。这件事在别的书中也有记载，姚薇元的《北朝胡姓考》中提到韩愈曾为唐代一个名叫石洪的人作墓志，墓志中说：君讳洪，字睿川。他的先人姓乌石兰，九代祖是石猛，跟随拓拔氏进入中原，住在河南，于是将姓中的“乌”与“兰”去掉，改为单姓石。唐书中石洪传也记载他的祖先姓乌石兰，后来改为单姓石。韩愈文中提到的石猛是魏司徒兰陵公，在《文苑英华》卷963《同寇军公夫人乌石兰氏墓志》中说，石猛是晋司徒石苞的后裔，在魏朝作官时赐姓乌石兰氏，这一点与韩愈所作墓志中的说法相反，有人根据这一点来否定韩愈所作墓志内容的真实性，其实石猛是原姓乌石兰还是赐姓乌石兰确实存在争议，但这方面的争议不影响北魏改乌石兰为石姓这一史实的真实性。
羯族的石姓 后赵开国皇帝石勒是中国历史上极富传奇色彩的皇帝，羯族人原来没有姓，如石勒的祖父叫耶奕于，父亲叫乞翼加，石勒年轻时被卖为奴隶，因不堪压迫聚众反抗，从这时起，他才以石为姓，以勒为名，至于他为什么以石为姓则不得而知了。
回族石姓 回族中的石姓人较早见于史书的是五代十国时期前蜀的官员石处温。
据说河北泊镇的回族石姓是元朝丞相脱脱的后代，元朝灭亡前河北泊镇的回族石姓的祖先奉命到南方去征调木材、石料用于建大都（北京）。走到泊镇的时侯，元朝已经灭亡，他们就留在了泊镇，用征调来的木材和石料修建了清真寺。他们在遇明军盘察时，就石为姓。河北泊镇的回族石姓由此而来。
女真族的石姓 女真族中有一个姓叫石盏，后来译为汉姓时就取复姓中的石字作汉姓，元代的剧作家石君宝的姓就是由此而来。
满族的石姓有一支由瓜尔佳氏一支改姓而来。明朝时瓜尔佳氏的布哈被明朝政府任命为建州左卫指挥，他的儿子和孙子阿尔松阿和石翰相继继任建州左卫指挥，石翰后来与人结仇，弃官迁居广宁，因为名字中有“石”字，就改姓为“石”。
西域归附的少数民族以石为姓
唐朝时，石国人来到中国居住，以石为姓。据《新唐书》记载，隋唐时，在现在的中亚阿姆、锡尔河流域有康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史九姓政权，九姓自康以下的八姓都是康姓的支庶，康开始时在祁连山北的昭武城（今甘肃省临泽境内），九姓均以昭武为氏，史称昭武九姓。居民主要以农业为主，兼营畜牧业，境内产良马，居民勇猛善战。九姓中的石国也叫柘支、柘折、赭时，在今独联体乌滋别克斯坦的塔仕干一带，国王姓石，都城在柘折城。唐高宗永徽年间（公元650年-655年），昭武九姓自愿归附唐朝，石国中的一些人就以石为姓，石姓家族又增添了一支新的成员，他们归附唐帝国以后，将西域的歌舞也带了进来，对唐朝的歌舞起了很大影响，这从乐工中有许多西域少数民族艺术家就可以看出，在当时著名的西域少数民族艺术家有一个叫石宝山的，就是石国人进入大唐境内后的石国后裔。
赐姓
宋朝时赐一部分定居中国的犹太人石姓。犹太人从唐朝开始经海路、陆路来中国经商，陆路经波斯、印度沿丝绸之路一直进入中原，海路从浙江、福建逐步进入内地，其人数越来越多，到宋朝时达到顶峰，并向宋王朝进贡，在他们有一次向宋廷进贡西洋布之后，宋朝皇帝说：“归我华夏，遵守祖风，遗留汴梁。”于是，大批犹太人留在了中国，尤其留在北宋都城汴梁（今开封市）的犹太人最多。犹太人留在中国后，渐渐地不再仅仅从事商业活动，开始参加军队、担任官职、行医，漫漫渗入中华民族生活的各个角落，与中华民族融为一体，成为中华民族的一员，他们的姓都由皇帝所赐，在众多的赐姓中，就有石姓。明弘治二年（公元1498年）河南犹太人的碑记中记载宋朝时的犹太人共有17个姓，其中有石姓。清朝初年统计开封犹太人有7大姓，其中也有石姓。这部分石姓犹太人后来融入回族。现在在开封的回族犹太人后裔中也有石姓。
改姓
历史上有人将自己的姓改为石姓，如娄姓改为石姓，《北齐书》中记载北齐的一位贤明的皇后—神武明皇后娄氏于太宁二年（公元562年）春天忽然发现自己的衣服飘了起来，娄皇后（当时已经是太后了）很惊奇，就去问巫婆，并听从了巫婆的建议，将自己的姓改为石姓。冉姓改为石姓，据史料记载冉闵是魏郡内黄（今河南内黄县西北）人，原为后赵太祖石虎的养孙，改姓石。晋武帝永和五年（公元349年），废石遵，立石鉴，第二年废杀石鉴，自立为帝，又改姓冉。张姓改为石姓，据《后赵录》记载，曾有一张姓人的人改名叫石会。
二.迁徙繁衍
石姓的播迁有一个复杂的过程。北方石姓是先在河南境内传播开来的，之后播迁于北方各地，自石石昔大义灭亲得姓之后，他的家族世代在卫国作高官，卫国后来由于战乱等各种原因迁了几次都，石姓人随着卫国都城的迁移而播迁。起初建都于朝歌（今河南淇县），后来又迁往楚丘（今河南滑县），之后又迁都于帝丘（今河南濮阳），野王（今河南沁阳）。随着卫国都城的不断变迁，石姓也不断传播开来。到西汉时，西北地区已有了许多石姓人，西汉的万石君石奋，本来家在河南温县，后来跟随刘邦到了西汉首都长安，石奋一家在西汉时有多人居高官之位，家族声势显赫。此外，《姓氏考略》中称石氏“望出武威、渤海”，“望” 指郡望，郡望是世居某郡而为当地所仰望的意思，可想而知石姓家族在武威郡与渤海郡是一个显赫家族，武威郡于西汉元授二年（前121）设置，治所也就是现在所称的首府在姑臧县（今甘肃武威县），隋朝开皇三年（583）废弃，大业三年（607）重新设置武威郡，唐朝武德初年改为凉州，天宝元年（742）又改为武威郡，乾元元年（758）仍改为凉州。渤海郡也是汉代设置的，地域约包括今河北省河间县以东至沧县，北至安次县，南至山东无棣县以内的地方，治所在浮阳（今河北沧县境内）。唐朝人林宝在《元和姓纂》中记载，石氏的郡望有渤海、平原（今属山东）、上党、河南（河南洛阳）四处。总而言之，石姓在唐朝时就已经是一个大姓了，而且分布地区很广。唐朝元和年间以前有一部分石姓人迁徙到虢州（今河南灵宝）。根据《台湾省通志.人民志.氏族篇》记载，唐朝初年，有石姓族人从河南固始跟随陈政、陈元光父子进入福建开辟漳州，到五代的时候已发展成为闽南望族。根据石氏族谱载，后唐天成四年（929），石琚从安徽寿县迁徙到福建同安，他的后裔不仅散处福建各地，其中一部分人迁入广东。
唐朝时，西域石国人归附唐朝，石国人归附后都以石为姓，当时归附唐朝的西域少数民族很多，为安置他们，唐朝在关内道的灵（治所在今宁夏回族自治区灵武西南）、庆（治所在今甘肃省庆阳）、银（治所在今陕西省横山东北）、夏（治所在今陕西靖边白城子）四州境内设置侨州府102个，安置包括昭武九姓（石姓为昭武九姓之一）在内的西域各族，此外唐朝在灵、夏两个州境内设鲁、丽、塞、含、依、契六个州（史称六胡州）来安置昭武九姓人。唐开元八年（720）石神奴等率众攻陷六州，第二年被唐军平定，开元十一年（723），唐朝将六州废去，将昭武九姓人迁至河南、江淮一带。开元二十六年（738），唐朝设宥州（治所在今内蒙鄂托克旗南）安置昭武九姓人，贞元二年（786），吐蕃进攻唐朝，唐朝又将昭武九姓人迁往云（今山西省大同）、朔（今山西省朔县）二州，昭武九姓人一直从事农业生产，进入中原后很快融入了唐朝的社会生活的各个领域，其中的石姓也在不断的迁徙中发展壮大起来，宋朝编写的《高僧传》中记载了一个名叫神会的僧人就是石国人的后裔，不过到神会时的石国人已很难与中原各族相区别了。
宋朝和元朝石姓开始大批南迁，之后在南方各地之间迁徙频繁。浙江分水的石姓据石姓家谱载，始祖名叫石智，从新昌迁居金华。南宋末年，他的后裔为躲避战乱展转迁移至分水二管孙岭下，以后渐渐发展成为浙江大族；江苏如臯石氏家谱记载，他们的始迁祖叫石柱，字季邦，元朝初年从丹徒迁至如臯；江苏金坛的石姓家谱称金坛石姓是是北宋文学家石延年的后裔，石延年祖籍幽州（今河北省涿县），石延年的家在宋城（今安徽省阜阳），后来又在汴梁（今河南省开封）做光禄大理寺丞和太子中允等官，晚年居住在丹阳花园里，他的十四世后裔中有一个叫石斌伍的从花园迁至金坛鲁庄，成为鲁庄石氏始迁祖；江苏无锡的石姓宗谱记载，始祖名叫石邦彦，始迁叫祖石琏，明代从江阴迁至无锡井亭，这一支石姓的后裔中有一个叫石源清的在近代到上海开办了源昌机器厂，福源、源昌两帽厂及上海市私立进贤小学校；江苏溧水的石氏宗谱记载，这一支的石姓始迁祖是石思贤，宋高宗南渡后，为避战乱隐居在建康的丹阳湖，传了四世，石良庆从丹阳湖迁至溧水黄鹤山，又传了八世，石允通徙居奉安乡梅庄里。
石姓进入海南的始祖是石秉贵、石秉选，原籍在福建莆田县坎头村，宋朝时进入海南，石秉贵落籍在琼山，石秉选入籍文昌。
明朝洪武年间，有个叫石玉全的在福建南靖永丰里开基，他的后裔子孙中有许多去了台湾，之后又远播海外。 更因明朝开国初期，中原等地因久经战乱，明朝政府从山西等地迁移了大量人口来中原垦荒，一大批石姓人因此又进入中原地区。明清以后，大批石姓人迁居海外。
客家人一般都有宗祠祠堂，客家人的祠堂内有堂联，客家堂联一般直接用黑漆裱刻在祖祠内的红柱上，与其他民族的姓氏堂联相比较，客家堂联有更为丰富的文化内涵，《辞海》对客家的解释是汉族的支系，相传从西晋末年开始，黄河流域的一部分汉人因为战乱而被迫迁至江南，唐朝末年和南宋末年又有大批人渡过长江南下，在江西、福建以及广东的东部和北部定居，这部分人被称为客家人，以与当地居民相区别，后来逐渐成为这一部分汉族人的专称，客家人长途迁徙，一路上历尽劳苦，来到南方后由于肥沃的土地早已被人耕种，被迫进入荒山野岭寻求生路，南迁的客家人中有不少中原地区的士族，受中原文化的影响教深，因此中原文化一直在客家人中流传下来，由于这种割不断的文化联系，客家人祖根意识较强，对故土有强烈的思念，这往往反映在他们的堂联中，也有人因此将他们的堂联称做寻根联，如兴宁石氏“万石流衍”家祠堂联的上联是“肇基河南迁基江南建基闽南扩基岭南年近三千历史”下联是“始祖厝公远祖奋公中祖扈公近祖崇公威武万石流衍”,从联中不难看出石姓播迁的基本脉络，从河南到江南，再从江南到福建南部，再由福建南部播迁至岭南，这个脉络是石姓播迁的一个部分，总之，石姓人的播迁，特别是历代向南方迁移形成客家人。
到了近现代，石姓的迁徙更为广泛，范围也更大。
2007-9-27 14:38
三石堂
张姓祖根在濮阳
[size=4]张氏是中华四大族姓(张王李赵)之一。据姓氏专家统计，张氏族姓居住在中国和世界各地的总人口，约有一亿左右。对于这样一个显赫大族的族根的研究，从目前的情况看，除赐姓、改姓(如三国时诸葛亮赐龙佑那为张姓，世居云南;张辽本为聂氏，后改为张氏，世居马邑)之祖根外，有关张氏祖根主要有三种说法:一、根于濮阳，始祖挥公说;二、根于山西，始祖解张说;三、河北清河为张氏祖居之地说。
据笔者所看到的文献资料，除《通志·氏族》不承认挥为张姓始祖，主张解张为张姓始祖外，其他所有资料都认为挥为张氏之始祖。
《世本》(秦嘉谟辑补本):“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏”。(唐《元和姓纂》所引与此全同)
北宋《姓解》:“张氏，出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”。(《广韵》所记与此全同)
《路史·后纪五》:“黄帝子挥封于张，为张氏”。
《新唐书·宰相世系表》：“张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏”。
明张浚《张姓统宗谱》：“吾张氏得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祖弧星”。
清乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》:“张氏出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”。
类似资料，不再一一赘引。从以上所引用的资料中，可以看出来张姓始祖挥在历史上确有其人，但由于挥是历史传说时代的人物，各书记载互有出入，如挥得姓张氏的原由就有三种说法:一说“挥始制弓矢，官为弓正，世掌其职，赐姓张氏”;一说“挥始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”;一说“挥封于张，为张氏”。虽有不同，但在挥为张姓始祖这一点上则是一致的。再从张字的结构上分析，弓长或长弓为张，《说文》:“张，施弓弦也”，说明挥的得姓与发明弓矢、弓弦有密切关系，这也是不容怀疑的历史事实。还有挥黄帝之子还是黄帝之孙，各书记载也不一致。根据《国语·晋语》的记载，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓(有二人同为姬姓，二人同为己姓)，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。在这十二姓中没有张姓，可以断定挥不是黄帝之子，而是黄帝之孙。但挥是黄帝哪个儿子之子，各书记载也不相同。一说是青阳之子，一说是青阳少昊之子。据古书记载，黄帝之子中，有两个青阳氏，除少昊之外，还有一个青阳玄嚣(枵)。据《史记·五帝本纪》《索隐》考证:“案:皇甫谧及宋衷皆云:玄嚣青阳即少昊也”，企图调节少昊、玄嚣两个青阳氏并存的矛盾。但据现代学者的研究成果，认为少昊金天氏是东夷族的首领，与黄帝族不是一个族系，这就排除了少昊为黄帝之子、挥之父的可能性。另外，从姓氏学的角度来看，少昊为己姓，玄嚣为姬姓，而挥在得姓之前，亦为姬姓，这就说明挥只可能为玄嚣之子，不可能是少昊之子。所以《路史》注说:“以挥为少昊第五子尤无据也”。
以上是从所引用的资料中，论证挥为张姓始租的历史根据，尽管这六条资料互有矛盾，但是，作为后人追记的传说时代的历史人物，在追记中存在矛盾是正常现象，是可以理解的，而这些互有出入的资料却都证明了挥是张姓始祖的事实。
挥是张姓始祖，但为什么张氏祖根在濮阳呢?这还要从挥之父青阳玄嚣研究起。
《史记·五帝本纪》载:“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下:其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水”。这里所说的青阳，是玄嚣的封号，江水是玄嚣的降生地。意思是说玄嚣降生于江水，封邑在青阳。《正义》引应劭云:“(江水)古江国也”。《地理志》亦云“安阳古江国也”。又引《括地志》云:“安阳故城在豫州新息县西南八十里”。按豫州新息县即今河南息县，这就是说玄嚣降生地古江国安阳，并不是现在的豫北安阳。但玄嚣的降生地与挥的一生活动关系不大，而玄嚣的封邑青阳才是挥成长、生活的地方。[/size][align=left][size=4]按中国以“山南曰阳，水北曰阳”的传统解释，青阳即在清水之阳(青、清古通用)，而古清河就流经濮阳，这就证明张姓始祖挥就生长活动在今濮阳地区。
《水经·清水》曰:“清水出河内修武县之北黑山，东北过获嘉北，又东过汲县北，又东北入于河”。郦道元注:“渭之清口，即淇河口也，盖互受其名耳”。《地理志》曰:“清河水出内黄县南。无清水可来……盖河徒南注，清水渎移，汇流迳绝，余目尚存，故东川有清河之称”。《读史方舆纪要》曰:“淇水东过内黄为白沟水，亦称清河”。又曰:“淇水……经内黄、 清丰之间，其下流入于大河，故渎今湮”。上引《水经注》及《读史方舆纪要》，说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称，它源出于修武之北黑山，流经获嘉、汲县、内黄、清丰之间，后因河水南移，故内黄、濮阳一段清河断流，但遗迹尚存。现在濮东9公里有一地名清河头，明代称清河里，足证古清河与濮阳有密切关系。又据实地调查，在今濮阳张仪村、班家村一带的村民，仍称村北为北清河，村南为南清河，说明在古代，濮阳、内黄确实存在过一条清河。
清河，在中国境内何止一条。河北、山东、安徽等省都有清河;同是在河南，邓县流入湖北境内的也有一条清河，怎么能断定濮阳的古清河就是玄嚣的封邑青阳所在地呢?这是因为帝丘(濮阳)是“帝后所都”，并有颛项、帝喾二帝陵(在今内黄境，古属帝丘)可作见证。
帝丘(濮阳)在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区，因此黄帝必须在帝丘设防，所以才把其子玄嚣封于青阳。在蚩尤族北进之后，黄帝族的经营重心也移向豫北冀南地区，故黄帝族才能在涿鹿(河北省西北部桑干河流域)大败蚩尤。至黄帝之孙、昌意之子颛顼帝时，遂以濮阳为帝都，其后玄嚣之孙帝喾也以帝丘为都城，故《路史·国名纪丙》记载说:“濮阳，帝后所都，今澶之属县，所谓帝丘，有颛顼城”。颛顼、帝喾死后又都葬在濮阳。由此可知，张姓始祖挥幼年随其父玄嚣生活在濮阳，成人后辅佐其堂兄弟颛顼任弓正，工作在濮阳也是顺理成章的事。据此，可以说张姓祖根就在濮阳。
关于“根在山西，始祖解张说”，是宋人郑樵最早提出来的意见，他在《通志·氏族三》中说:“按晋国有解张，字张侯，自此晋国世有张氏，则因张侯之字以命氏，可无疑也”。晋之解张(张侯）在晋齐鞌之战中立了赫赫战功，确实是张氏族中的一位佼佼者，但要说解张为张氏的始祖，“因张侯之字以命氏”，并不是“无可疑也”，而是大有可疑，或说难以成立。因为早在周宣王时代就有一位叫张仲的人。《诗经·小雅·六月》:“侯谁在矣，张仲孝友”，注曰:“张仲，吉甫友也。善父母曰孝，善兄弟曰友。此言吉甫燕饮喜乐……而孝友之张仲在焉”。张仲以孝友著称于时，并能参加周宣王大将吉甫的宴会，可见他也是一位赫赫有名的大人物。《新唐书·宰相世系表》载:“周宣王时有卿士张仲，其后裔事晋为大夫。张侯生老，老生趯，趯生骼，至三卿分晋，张氏仕韩”。这就说明，晋国的张氏，并不始于解张，而是周宣王卿士张仲的后代。从《新唐书·宰相世系表》的上下文意来看，欧阳修（《新唐书》作者）也认为张仲是挥的后代。尽管由挥到张仲之间出现一段历史缺环，由于史书失载，后人也无法使它衔接上，但从姓氏渊源来考查，晋国张氏出于姬姓，而挥在得姓张氏之前也源出姬氏，故说张仲为挥的后代，也不能算是无据的推断。
根据以上的论证，关于解张为张氏始祖之说，已是不攻自破。王利器、王贞氓在《汉书古今人表疏证》中说:“张氏其来甚远，不得言始于张侯”。晋解张既然不是张氏始祖，则张氏祖根在山西之说，自然也就成为无源之水了。
关于河北清河张氏，从郡望的角度讲，它确实是张氏族中声望最高，影响最大的一支，但从张氏族系发展、演变的角度讲，它却是枝而不是根，是流而不是源，因此不能说它是最早的郡望。《新唐书·宰相世系表》明确记载:“清河东武城张氏。本出汉留侯良裔孙司徒歆。歆弟协字季期卫尉，生魏太山太守岱，自河内徙清河”。按张歆为张良11世孙，张岱为张良13世孙。张岱由河内迁至清河，已是三国曹魏时期，这当然说不上是张姓中最早的郡望。有人可能误认为河北清河就是张氏始祖挥公的居住地。其实河北清河并不是“帝后所都”，也没有颛顼、帝喾二帝陵墓。挥在颛顼帝时任弓正，只能在都城办公，不可能跑到河北清河去上班。据此可知，河北清河张氏，只是张氏族姓中张良系的分支。但在这一分支中北魏以后人才辈出，高官荣爵代不乏人。张岱11世孙张文瓘在唐高宗朝任宰相，张岱12世孙张锡在武则天、韦后当政时，两任宰相，清河张氏遂成为张氏族姓中的望族，其后人遂以“清河世泽，唐相家声”(清河张氏堂联)相标榜，成了最为显赫的郡望。
研究张氏族姓的根、枝，源、流，汉三杰之一的留侯张良是一个关键性人物。通过张良可以上挂下连找出张氏族姓中根与枝、源与流的关系。
《史记·留侯世家》:“留侯张良者，其先韩人也”，《索隐》曰：“王符、皇甫谧并以良为韩之公族，姬姓也。秦索贼急，乃改姓名。而韩先有张去疾及张谴者，恐非良之先代也。”即是说张良本姓姬，为逃避秦的追捕，才改姓张，不承认张良为韩之张姓后代。这种意见最早见于王符《潜夫论·志氏姓》:“秦始皇灭韩，良……为韩报仇，击始皇于博浪沙中，误椎副车。秦索贼急，良乃变姓名为张”。王符不仅认为张良本不姓张，而且还认为汉代一些张姓人物如张耳、张仓、张汤等也并非“晋张之祖所出”。日本学者泷川资言不同意这种说法。他在《史记会注考证》中引《张氏谱》说明:“良，张仲三十七代孙，张老十七代孙”，并据此得出结论:王符、皇甫谧提出的张良改姓说，“其言谬矣”。这一考证是正确的。张良在秦时确实没有改过姓，因为其祖父名张开地，父名张平，其父祖在韩时就姓张，张良当然也应该以张为姓。不过，要说张良出自姬姓，也不能算错，因为挥公、张仲、张老均出于姬姓，张仲、张老仕晋之子孙也都出自姬姓，三卿分晋，张氏子孙不仅仕韩，也仕赵、仕魏。如辅佐赵襄子的张孟、大梁人张仪及张耳的先人也都是张仲、张老的后人。如此说来《新唐书·宰相世系表》所列举的张氏郡望，不仅出自张华的河东张氏、始兴张氏，出自张皓的冯翊张氏，出自张嵩的吴郡张氏，出自张歆的清河张氏是张良之后，是张仲、张老的后裔，就是出自张耳的河间张氏，出自张仓的中山张氏，也都是张仲、张老的后裔，他们属于张氏的魏国支脉。《新唐书·宰相世系表》还列举了世居繁水的魏郡张氏、郑州张氏、汲郡张氏，但都没有说明他们出自张氏的哪一支脉，然而从这些郡望都兴起于北方的情况看，应与晋之张氏有血缘关系，其始祖均可上溯至挥公。
从以上的论证可以看出，张姓始祖挥公的后裔，在周时有张仲，在春秋时晋国有张老，三卿分晋后，韩、赵、魏三国皆有张姓，至汉则“张姓滋多”，“司邑闾里无不有张者”，但由于张姓枝蔓渐繁，各支脉之间的关系已不大清楚。如杜陵人张汤与张良的关系，连司马迁也没有理清，但《汉书·张汤传·賛》则说:“冯商称张汤之先与留侯同祖，而司马迁不言，故阙焉”。再如张良与南阳堵阳人张释之、汉中成固人张骞的宗族关系，《汉书》各传中均没有提及，赖《张迁碑》才知道张良、张释之、张骞以及陈留己吾人张迁，都是周宣王时以孝友著你的张仲之后裔。张氏郡望见于《新唐书·宰相世系表》的就有10个，对其中的郑州张氏、汲郡张氏，魏郡张氏，欧阳修也搞不清他们属于哪一支脉。袁桷在《张氏宗谱·序》中说:“(张氏)得望者十二，曰襄阳、洛阳、河东、始兴、冯翊、吴郡、平原、清河、河间、中山，曰魏、曰蜀”。《姓氏考略》则说张氏有14望:即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平，《张氏谱图》又说张姓有43望。支脉越多，关系越远，就难以说得清楚，但是，张姓中的绝大多数(改姓、赐姓者除外)是挥公的后裔。张姓祖根在濮阳，则是有据可查的结论。[/size][/align]
[size=4]张氏是中华四大族姓(张王李赵)之一。据姓氏专家统计，张氏族姓居住在中国和世界各地的总人口，约有一亿左右。对于这样一个显赫大族的族根的研究，从目前的情况看，除赐姓、改姓(如三国时诸葛亮赐龙佑那为张姓，世居云南;张辽本为聂氏，后改为张氏，世居马邑)之祖根外，有关张氏祖根主要有三种说法:一、根于濮阳，始祖挥公说;二、根于山西，始祖解张说;三、河北清河为张氏祖居之地说。
据笔者所看到的文献资料，除《通志·氏族》不承认挥为张姓始祖，主张解张为张姓始祖外，其他所有资料都认为挥为张氏之始祖。
《世本》(秦嘉谟辑补本):“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏”。(唐《元和姓纂》所引与此全同)
北宋《姓解》:“张氏，出自轩辕第五子挥。始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”。(《广韵》所记与此全同)
《路史·后纪五》:“黄帝子挥封于张，为张氏”。
《新唐书·宰相世系表》：“张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏”。
明张浚《张姓统宗谱》：“吾张氏得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祖弧星”。
清乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》:“张氏出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”。
类似资料，不再一一赘引。从以上所引用的资料中，可以看出来张姓始祖挥在历史上确有其人，但由于挥是历史传说时代的人物，各书记载互有出入，如挥得姓张氏的原由就有三种说法:一说“挥始制弓矢，官为弓正，世掌其职，赐姓张氏”;一说“挥始造弦弧，以张网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为氏”;一说“挥封于张，为张氏”。虽有不同，但在挥为张姓始祖这一点上则是一致的。再从张字的结构上分析，弓长或长弓为张，《说文》:“张，施弓弦也”，说明挥的得姓与发明弓矢、弓弦有密切关系，这也是不容怀疑的历史事实。还有挥黄帝之子还是黄帝之孙，各书记载也不一致。根据《国语·晋语》的记载，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓(有二人同为姬姓，二人同为己姓)，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。在这十二姓中没有张姓，可以断定挥不是黄帝之子，而是黄帝之孙。但挥是黄帝哪个儿子之子，各书记载也不相同。一说是青阳之子，一说是青阳少昊之子。据古书记载，黄帝之子中，有两个青阳氏，除少昊之外，还有一个青阳玄嚣(枵)。据《史记·五帝本纪》《索隐》考证:“案:皇甫谧及宋衷皆云:玄嚣青阳即少昊也”，企图调节少昊、玄嚣两个青阳氏并存的矛盾。但据现代学者的研究成果，认为少昊金天氏是东夷族的首领，与黄帝族不是一个族系，这就排除了少昊为黄帝之子、挥之父的可能性。另外，从姓氏学的角度来看，少昊为己姓，玄嚣为姬姓，而挥在得姓之前，亦为姬姓，这就说明挥只可能为玄嚣之子，不可能是少昊之子。所以《路史》注说:“以挥为少昊第五子尤无据也”。
以上是从所引用的资料中，论证挥为张姓始租的历史根据，尽管这六条资料互有矛盾，但是，作为后人追记的传说时代的历史人物，在追记中存在矛盾是正常现象，是可以理解的，而这些互有出入的资料却都证明了挥是张姓始祖的事实。
挥是张姓始祖，但为什么张氏祖根在濮阳呢?这还要从挥之父青阳玄嚣研究起。
《史记·五帝本纪》载:“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下:其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水”。这里所说的青阳，是玄嚣的封号，江水是玄嚣的降生地。意思是说玄嚣降生于江水，封邑在青阳。《正义》引应劭云:“(江水)古江国也”。《地理志》亦云“安阳古江国也”。又引《括地志》云:“安阳故城在豫州新息县西南八十里”。按豫州新息县即今河南息县，这就是说玄嚣降生地古江国安阳，并不是现在的豫北安阳。但玄嚣的降生地与挥的一生活动关系不大，而玄嚣的封邑青阳才是挥成长、生活的地方。[/size][align=left][size=4]按中国以“山南曰阳，水北曰阳”的传统解释，青阳即在清水之阳(青、清古通用)，而古清河就流经濮阳，这就证明张姓始祖挥就生长活动在今濮阳地区。
《水经·清水》曰:“清水出河内修武县之北黑山，东北过获嘉北，又东过汲县北，又东北入于河”。郦道元注:“渭之清口，即淇河口也，盖互受其名耳”。《地理志》曰:“清河水出内黄县南。无清水可来……盖河徒南注，清水渎移，汇流迳绝，余目尚存，故东川有清河之称”。《读史方舆纪要》曰:“淇水东过内黄为白沟水，亦称清河”。又曰:“淇水……经内黄、 清丰之间，其下流入于大河，故渎今湮”。上引《水经注》及《读史方舆纪要》，说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称，它源出于修武之北黑山，流经获嘉、汲县、内黄、清丰之间，后因河水南移，故内黄、濮阳一段清河断流，但遗迹尚存。现在濮东9公里有一地名清河头，明代称清河里，足证古清河与濮阳有密切关系。又据实地调查，在今濮阳张仪村、班家村一带的村民，仍称村北为北清河，村南为南清河，说明在古代，濮阳、内黄确实存在过一条清河。
清河，在中国境内何止一条。河北、山东、安徽等省都有清河;同是在河南，邓县流入湖北境内的也有一条清河，怎么能断定濮阳的古清河就是玄嚣的封邑青阳所在地呢?这是因为帝丘(濮阳)是“帝后所都”，并有颛项、帝喾二帝陵(在今内黄境，古属帝丘)可作见证。
帝丘(濮阳)在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区，因此黄帝必须在帝丘设防，所以才把其子玄嚣封于青阳。在蚩尤族北进之后，黄帝族的经营重心也移向豫北冀南地区，故黄帝族才能在涿鹿(河北省西北部桑干河流域)大败蚩尤。至黄帝之孙、昌意之子颛顼帝时，遂以濮阳为帝都，其后玄嚣之孙帝喾也以帝丘为都城，故《路史·国名纪丙》记载说:“濮阳，帝后所都，今澶之属县，所谓帝丘，有颛顼城”。颛顼、帝喾死后又都葬在濮阳。由此可知，张姓始祖挥幼年随其父玄嚣生活在濮阳，成人后辅佐其堂兄弟颛顼任弓正，工作在濮阳也是顺理成章的事。据此，可以说张姓祖根就在濮阳。
关于“根在山西，始祖解张说”，是宋人郑樵最早提出来的意见，他在《通志·氏族三》中说:“按晋国有解张，字张侯，自此晋国世有张氏，则因张侯之字以命氏，可无疑也”。晋之解张(张侯）在晋齐鞌之战中立了赫赫战功，确实是张氏族中的一位佼佼者，但要说解张为张氏的始祖，“因张侯之字以命氏”，并不是“无可疑也”，而是大有可疑，或说难以成立。因为早在周宣王时代就有一位叫张仲的人。《诗经·小雅·六月》:“侯谁在矣，张仲孝友”，注曰:“张仲，吉甫友也。善父母曰孝，善兄弟曰友。此言吉甫燕饮喜乐……而孝友之张仲在焉”。张仲以孝友著称于时，并能参加周宣王大将吉甫的宴会，可见他也是一位赫赫有名的大人物。《新唐书·宰相世系表》载:“周宣王时有卿士张仲，其后裔事晋为大夫。张侯生老，老生趯，趯生骼，至三卿分晋，张氏仕韩”。这就说明，晋国的张氏，并不始于解张，而是周宣王卿士张仲的后代。从《新唐书·宰相世系表》的上下文意来看，欧阳修（《新唐书》作者）也认为张仲是挥的后代。尽管由挥到张仲之间出现一段历史缺环，由于史书失载，后人也无法使它衔接上，但从姓氏渊源来考查，晋国张氏出于姬姓，而挥在得姓张氏之前也源出姬氏，故说张仲为挥的后代，也不能算是无据的推断。
根据以上的论证，关于解张为张氏始祖之说，已是不攻自破。王利器、王贞氓在《汉书古今人表疏证》中说:“张氏其来甚远，不得言始于张侯”。晋解张既然不是张氏始祖，则张氏祖根在山西之说，自然也就成为无源之水了。
关于河北清河张氏，从郡望的角度讲，它确实是张氏族中声望最高，影响最大的一支，但从张氏族系发展、演变的角度讲，它却是枝而不是根，是流而不是源，因此不能说它是最早的郡望。《新唐书·宰相世系表》明确记载:“清河东武城张氏。本出汉留侯良裔孙司徒歆。歆弟协字季期卫尉，生魏太山太守岱，自河内徙清河”。按张歆为张良11世孙，张岱为张良13世孙。张岱由河内迁至清河，已是三国曹魏时期，这当然说不上是张姓中最早的郡望。有人可能误认为河北清河就是张氏始祖挥公的居住地。其实河北清河并不是“帝后所都”，也没有颛顼、帝喾二帝陵墓。挥在颛顼帝时任弓正，只能在都城办公，不可能跑到河北清河去上班。据此可知，河北清河张氏，只是张氏族姓中张良系的分支。但在这一分支中北魏以后人才辈出，高官荣爵代不乏人。张岱11世孙张文瓘在唐高宗朝任宰相，张岱12世孙张锡在武则天、韦后当政时，两任宰相，清河张氏遂成为张氏族姓中的望族，其后人遂以“清河世泽，唐相家声”(清河张氏堂联)相标榜，成了最为显赫的郡望。
研究张氏族姓的根、枝，源、流，汉三杰之一的留侯张良是一个关键性人物。通过张良可以上挂下连找出张氏族姓中根与枝、源与流的关系。
《史记·留侯世家》:“留侯张良者，其先韩人也”，《索隐》曰：“王符、皇甫谧并以良为韩之公族，姬姓也。秦索贼急，乃改姓名。而韩先有张去疾及张谴者，恐非良之先代也。”即是说张良本姓姬，为逃避秦的追捕，才改姓张，不承认张良为韩之张姓后代。这种意见最早见于王符《潜夫论·志氏姓》:“秦始皇灭韩，良……为韩报仇，击始皇于博浪沙中，误椎副车。秦索贼急，良乃变姓名为张”。王符不仅认为张良本不姓张，而且还认为汉代一些张姓人物如张耳、张仓、张汤等也并非“晋张之祖所出”。日本学者泷川资言不同意这种说法。他在《史记会注考证》中引《张氏谱》说明:“良，张仲三十七代孙，张老十七代孙”，并据此得出结论:王符、皇甫谧提出的张良改姓说，“其言谬矣”。这一考证是正确的。张良在秦时确实没有改过姓，因为其祖父名张开地，父名张平，其父祖在韩时就姓张，张良当然也应该以张为姓。不过，要说张良出自姬姓，也不能算错，因为挥公、张仲、张老均出于姬姓，张仲、张老仕晋之子孙也都出自姬姓，三卿分晋，张氏子孙不仅仕韩，也仕赵、仕魏。如辅佐赵襄子的张孟、大梁人张仪及张耳的先人也都是张仲、张老的后人。如此说来《新唐书·宰相世系表》所列举的张氏郡望，不仅出自张华的河东张氏、始兴张氏，出自张皓的冯翊张氏，出自张嵩的吴郡张氏，出自张歆的清河张氏是张良之后，是张仲、张老的后裔，就是出自张耳的河间张氏，出自张仓的中山张氏，也都是张仲、张老的后裔，他们属于张氏的魏国支脉。《新唐书·宰相世系表》还列举了世居繁水的魏郡张氏、郑州张氏、汲郡张氏，但都没有说明他们出自张氏的哪一支脉，然而从这些郡望都兴起于北方的情况看，应与晋之张氏有血缘关系，其始祖均可上溯至挥公。
从以上的论证可以看出，张姓始祖挥公的后裔，在周时有张仲，在春秋时晋国有张老，三卿分晋后，韩、赵、魏三国皆有张姓，至汉则“张姓滋多”，“司邑闾里无不有张者”，但由于张姓枝蔓渐繁，各支脉之间的关系已不大清楚。如杜陵人张汤与张良的关系，连司马迁也没有理清，但《汉书·张汤传·賛》则说:“冯商称张汤之先与留侯同祖，而司马迁不言，故阙焉”。再如张良与南阳堵阳人张释之、汉中成固人张骞的宗族关系，《汉书》各传中均没有提及，赖《张迁碑》才知道张良、张释之、张骞以及陈留己吾人张迁，都是周宣王时以孝友著你的张仲之后裔。张氏郡望见于《新唐书·宰相世系表》的就有10个，对其中的郑州张氏、汲郡张氏，魏郡张氏，欧阳修也搞不清他们属于哪一支脉。袁桷在《张氏宗谱·序》中说:“(张氏)得望者十二，曰襄阳、洛阳、河东、始兴、冯翊、吴郡、平原、清河、河间、中山，曰魏、曰蜀”。《姓氏考略》则说张氏有14望:即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平，《张氏谱图》又说张姓有43望。支脉越多，关系越远，就难以说得清楚，但是，张姓中的绝大多数(改姓、赐姓者除外)是挥公的后裔。张姓祖根在濮阳，则是有据可查的结论。[/size][/align]
2007-9-27 14:39
三石堂
田姓的起源与发展
[font=黑体][size=4] [/size]田姓是我国大姓之一，在当今中国大陆姓氏中排名第五十八，在台湾排名第七十九。田姓源头众多，历史最久远的当属出自妫姓的一枝。妫姓相传是舜的后裔。武王灭商后，为便于国家的治理而追封上古圣王的后裔，妫姓中的妫满因此被封为陈侯，其所在的陈，大致位于今天河南开封以东，至安徽亳县以北，都城宛丘，就是今天河南周口市淮阳县。妫满史称胡公满、陈胡公。其后裔以陈为姓。春秋时，陈历公之子子陈完为避祸逃亡齐国，齐桓公封他于田，陈完以地为氏，改称田氏，田完成为田姓始祖。此事在许多史籍中都有记载，《通志·民族略·以国为氏》载：“田氏即陈氏，陈历公子完，字敬仲，陈宣公杀其子御寇，敬仲避祸奔齐，遂匿其氏为田。”《姓纂》载：“妫姓，舜后，陈厉公子完，字敬仲，仕齐，或号田氏，……”《通志氏族略》载：“田氏即陈氏，陈厉公子完，字敬仲；陈宜公杀其太子御寇，敬仲惧祸奔齐，逐匿其氏为田。陈、田，声近故也。”《姓氏考略》载：“陈公子完奔齐，以陈氏为田氏，田陈相近，故可互称，望出北平。”《新唐书宰相世系表》载：“完，奔齐，以国为姓，既而食采于田，又为田氏。”
田姓另一枝较早的源头可追至传说中农神田祖，《姓氏急救篇》中记载田祖的后裔以田为姓，但这一说法缺乏充足的史料佐证。
田姓自得姓后，其发展是十分迅速的。除了田姓人自身的繁衍外，其他各姓和各族人出于各种原因的加入也促进了田姓的发展。如《金史》记载女真族的呵不哈姓改为田姓。金朝建立后，由于受宋文化的影响，开始有女真人改姓汉姓，金初的世宗、章宗等，为禁止这种行为曾明令，“禁止女真人得译为汉姓”、“犯者抵罪”。但此举并未收到多大成效，女真皇族中的一些人冲破禁令，改姓汉姓，致使百姓纷纷效仿，到金末时已经有数十个女真姓改为汉姓，呵不哈姓就是在这种情况下改为田姓的；宋朝庆元年间，绍兴年间进士，宁宗朝官拜左丞相的留正因为“庆元党禁”而遭罢逐，到绍兴隐居。明朝洪武初年，其后裔去掉留字上的卯，以田为姓；还有一支田姓是明初大臣黄子澄的后裔。“靖难之役”后，朱棣击败惠帝，随后便对主张削藩的大臣进行屠杀，黄子澄被俘后不屈而死，其子为避祸而改为田姓，其后裔就以田为姓；土家族中的田姓人很早就见诸于史籍，如《南齐书》等史籍中都有记载。目前脉络较为清晰的土家族中的田姓是湘西的一支土家族田姓，清朝江苏无锡人顾彩《容美纪游》中称容美当时的司主叫田舜年。有学者根据田舜年编修的《容阳世述录》和《元史》、《明史》、《清史稿》等史籍由田舜年一支田姓依次上溯为田甘霖、田玄、田楚产，田宗愈、田九龙、田世爵、田秀、田保富、田潮美、田胜贵、田光宝、田乾宗(土家浯名为田先什用)和元朝的墨施什用，墨施什用再往上的裔承关系已难以考证，不过由此可以得知，这支田姓诞生于元朝；台湾原住民中也有许多田姓人，台湾原住民中田姓的来源有多种，其中一枝比较特殊，据台湾《中国时报》报道，一位纹面老人叫田贵实，他的父亲叫西畔·乌茂，并不是姓田，日本侵占台湾时，将大批高山原住民强行迁至平地，田贵实的父亲就在当时被强迫迁下山，并被取了一个日本名字“材田三郎”，抗日战争胜利后，户籍人员进行姓名登记时，他的父亲告诉户政人员喜欢种田，因此就被登记为田姓，井因为人多、钱多、土地多而被登记为“田三多”。
此外，许多其他的少数民族中也有田姓，如汉朝并州的田姓出自匈奴，宋朝的西夏人中有田姓，明朝时赐元人察察田姓，清朝时，满族姓氏“罕楚哈氏”和“田佳氏”改为田姓，在白族、藏族、高丽、佤族等少数民族中都有田姓。现在居住在云南省丽江县自称“蒙豆”的苗族中有田姓。居住在四川省绵阳市平武县的白马路白马乡白马人中有田姓，著名歌星田震是瑶族人。回族中也有田姓。
除了其他的姓氏的人加入到田姓中来的情况外，田姓中的人也时常加入到其他的姓氏中，这是田姓发展的又一个方面。据史料记载，田姓人曾融入如下姓氏中：
1．薛姓。战国时期，齐国的孟尝君田文，因功被封于薛，建立薛国。秦统一天下后，薛国灭亡，田文的后裔中有人以薛为姓。
2．孙姓。田完的后裔中有一个名叫田书，任齐国大夫，因有战功，被齐国国君齐景公封于乐安，并赐孙姓于他，这成为孙姓的来源之一。这支孙姓在春秋战国时出了两位著名的军事家孙武(田书的孙子)和孙膑(孙武的孙子)。
3．车姓。此事在《姓纂》和《通志氏族略》中都有记载，《姓纂》中说：“汉武帝时丞相田千秋，以年老，诏乘小车入省中，时号车丞相，子孙因为氏，望出鲁国，南平、淮南、河南”；《通志氏族略》中说：“汉武帝丞相田千秋，以年老诏乘小车出入省中，时号车丞相，其子孙因以为氏”。田千秋是汉武帝、汉昭帝时的丞相，曾于武帝时直言为遭人陷害的太子刘据辩明冤屈而被汉武帝封为大鸿胪，后升任丞相。昭帝即位后，因田千秋年高德劭，特许他乘车出入，因此被人称为“车丞相”，其子孙后来就以车为姓。
4．陆姓。齐宣王时，宣王封其子田通于平原县陆乡，田通的后裔遂以封邑为氏，称陆姓。
5．王姓。自“田氏代齐”，田姓人掌握齐国政权，共传八王，秦统一七国后，田姓中的一支因为是齐国王族，就以王为姓。
6. 母姓。母姓是我国较罕见的姓氏之一，春秋时，齐宣王封其弟于母仰(地名)，赐姓“胡母”。胡母一姓后来又分为胡母、胡仰和母三姓，因其始祖是田氏齐国的王族，所以母姓是出自田姓。
7 . 法姓。据《后汉书·法雄传》记载法雄是春秋时齐国君主齐襄王法章的后代。那么这支田姓如何演变出一支法姓呢?原来战国时燕国联合其他五国攻打齐国，连下齐国70余城，太子田法章化装成平民以避战乱，后被齐国军民找到拥立为齐襄王，齐国复国后，齐襄王在位19年，后来他的庶子就以他的名字中的法为姓。
8．文姓。战国四公子之一的孟尝君田文，是齐威王的孙子，是战国时期著名的政治家。后来发生叛乱，孟尝君为避祸而逃至魏国，并在魏任相国，死后谥号文子。他的后人中有的便以文为氏。
9．纥干氏。《艺文类聚》卷四十六《职官部二》中记载：“周庾信太保雁门公纥干弘碑曰：公本姓田氏，……”。关于田弘由田姓改为纥干姓在《周书》卷二十七《列传第十九田弘传》中有记载：“田弘字广略，高平人也。少慷慨，志立功名，膂力过人，敢勇有谋略、……大统三年，转帅都督，进爵为公。从太祖复弘农，战沙苑，解洛阳围，破河桥阵，弘功居多，累蒙殊赏，赐姓纥干氏。”
10．陈姓。齐王田建的的第三子田轸，曾任楚相，被封为颖川侯，恢复陈姓。
田姓的源头可追至河南周口的淮阳，但田姓得姓之地在今天的山东省境内，因此田姓最初的播迁应该是由山东开始。自“田氏代齐”之后，田姓进入了第一个发展壮大时期，田氏齐国共传八王，子孙繁衍不可胜数。自秦统一全国后，齐国田姓王族星散各地，这是田姓的第一次大规模迁徙。秦朝末年，田氏王族后裔趁农民起义之势而起，狄(今天的山东省临沂)人田儋自立为齐王参与了秦朝末年的战争。汉朝初年，汉高祖为了维护自己的统治地位，而强行将关东豪族迁至关中的阳陵(今陕西省境内)，此事在《汉书·地理志》中有记载，山东地区的田姓豪族因之迁入此地。之后有一些田姓人迁至北平(今天的河北省满城北)。西汉今文易学的开创者田何是淄川(今属山东省淄博市)人，后来迁至杜陵(今陕西省西安市东南)。田姓人这一时期主要的传播地域在北方。在南方的少数民族的田姓在西汉时已开始见诸史籍，《后汉书》、《晋书》、《华阳国志》等史书都记载有田姓的少数民族首领。北魏时，田姓已在新疆出现，现有出土于吐鲁番的北魏时期的两通“田氏墓表”为证，一通是永平元年(公元508年)，上有铭文“交河郡镇西府兵曹参军，但旻天不吊，享年六十有四。字元初，田氏之墓表。”另一通是建昌五年(公元516年)，上有铭文“镇西府兵曹参军绍贤，但旻天不吊，春秋刑有九，寝疾卒。田氏之墓表。”唐朝时，田姓人生活的范围更广，千唐志斋博物馆收藏的“南海郡番禺县主薄樊君夫人田氏墓志铭并序”说明，在唐朝时，广东省已经有田姓人在那里生活。宋朝时，田姓人在南方繁衍的范围就更大了，据有关资料所载，原来居住在浙江杭州的田希圣是闽、粤的田姓始祖，这支田姓的后裔后来分别迁徙到福建宁化、长汀，广东兴宁、海阳和达埔等地。
宋朝时田兰生进入海南为官，他的儿子田天池中举后，任琼山令尹，父子二人都在琼山定居。
南宋建炎年间(公元1127年——1130年)，河南开封府陈留县田家庄的一支田姓人随驾南迁，经过长途跋涉，在天乐乡定居(今天的浙江省杭州市萧山区欢潭村)，现欢潭村80%的人口为田姓。这一支田姓后来又出了许多名人，如明朝南京云南道监察御史田麟、清朝时有成都知县田轩来和台湾大学教授、鸟类专家田曾垲等，这一支田姓人也随着这些外出的人迁往了祖国各地。萧山区域厢镇道源桥也有一支田姓，是南宋绍兴年间中进土留正的后裔，留正曾于绍兴隐居，其后裔留伯成、留贵和于明朝洪武初年从绍兴迁至萧山道源桥。雁门的一支田姓人也于这一时期随驾南渡，定居于今天的浙江省永康市地区。
明朝初年，由于连年战乱，北方许多地区田地荒芜，人烟断绝，明朝政府遂将其他地区的人迁往这些地区，形成了一次人口流动的高峰，田姓人也随之进行了大规模的播迁。据清光绪二十八年修的邯郸《田氏族谱》记载，邯郸的这一支田姓的原籍是山西平阳的洪洞县，于明朝永乐年间迁至邯郸。
明朝不仅北方有大规模的人口流动，南方也经常根据官方的安排进行迁徙。现在湖南西部有一个水田寨，田姓是村中的大姓，原来在黔东铜仁所管辖的白水下寨，其开基始祖于明朝万历年间奉官府之命举家东迁至水田。
明崇桢年间，江西筷子巷(今南昌市内)的田氏三兄弟居家迁至今天的湖北省黄陂，这支田姓后来出了一位科学泰斗一田长霖。
清朝，许多满族的姓氏都改为汉姓，满族姓氏中的“田佳氏”改为“田姓”，满族的田姓随着满族全国政权的获得而迁往各地，沈阳、呼和浩特的许多田姓人就是“田佳氏”的后裔。在19世纪初，田姓人迁到了我国的北疆，哈尔滨历史上鼎鼎大名的“田家烧锅”就是迁来的田姓人创办的。
提及南方的人口迁徙，广东省南雄的珠玑巷不能不涉及，南雄珠玑巷被称为“七百年前桑梓乡”，现今珠江三角洲地区的一百多个姓氏都与它有紧密的关系，许多人到这里来寻根问祖，珠玑巷由于其特殊的地理位置，唐宋以来南迁的许多人都曾把它当作驻足之地，然后经此向其他地区迁徙，据广西壮族自治区来宾县的县志记载：“田氏之族……其先世居广东南雄珠玑巷，后转徙广西至武宣县属之七星村，清顺治间分支至泥陂村。”
清朝，有许多田姓人迁徙到了台湾，据台湾《屏东县志》记载：“今琉球乡碧云寺之前身，称观音亭，即为田深氏于乾隆元年(公元一七三六年)所倡建，今上福村之田姓，多为其后裔云。” 乾隆八年，有福建的田姓人台湾苗栗二堡通霄庄开垦。
清朝时，田姓人也开始迁居海外，特别是鸦片战争后，中国沦为半封建半殖民地，人民生活困苦，许多人便漂洋过海，谋生异国。这些海外华人为了维护自身的权益，就以血缘、地缘和业缘等作为纽带，建立了许多华人社团。旅菲华人中的田、胡、姚、虞、陈五姓于1908年成立了妫堂总会。
二战以后，迁往国外的华人比以往有所增加，如泰国巴坤猜“大埔”商行的东主田姓夫妇就是二战后粤东梅州山区县大埔的移民。现在随着中国对外开放的不断加强，田姓人在世界范围内的播迁也越来越广泛。[/font]
[font=黑体][size=4] [/size]田姓是我国大姓之一，在当今中国大陆姓氏中排名第五十八，在台湾排名第七十九。田姓源头众多，历史最久远的当属出自妫姓的一枝。妫姓相传是舜的后裔。武王灭商后，为便于国家的治理而追封上古圣王的后裔，妫姓中的妫满因此被封为陈侯，其所在的陈，大致位于今天河南开封以东，至安徽亳县以北，都城宛丘，就是今天河南周口市淮阳县。妫满史称胡公满、陈胡公。其后裔以陈为姓。春秋时，陈历公之子子陈完为避祸逃亡齐国，齐桓公封他于田，陈完以地为氏，改称田氏，田完成为田姓始祖。此事在许多史籍中都有记载，《通志·民族略·以国为氏》载：“田氏即陈氏，陈历公子完，字敬仲，陈宣公杀其子御寇，敬仲避祸奔齐，遂匿其氏为田。”《姓纂》载：“妫姓，舜后，陈厉公子完，字敬仲，仕齐，或号田氏，……”《通志氏族略》载：“田氏即陈氏，陈厉公子完，字敬仲；陈宜公杀其太子御寇，敬仲惧祸奔齐，逐匿其氏为田。陈、田，声近故也。”《姓氏考略》载：“陈公子完奔齐，以陈氏为田氏，田陈相近，故可互称，望出北平。”《新唐书宰相世系表》载：“完，奔齐，以国为姓，既而食采于田，又为田氏。”
田姓另一枝较早的源头可追至传说中农神田祖，《姓氏急救篇》中记载田祖的后裔以田为姓，但这一说法缺乏充足的史料佐证。
田姓自得姓后，其发展是十分迅速的。除了田姓人自身的繁衍外，其他各姓和各族人出于各种原因的加入也促进了田姓的发展。如《金史》记载女真族的呵不哈姓改为田姓。金朝建立后，由于受宋文化的影响，开始有女真人改姓汉姓，金初的世宗、章宗等，为禁止这种行为曾明令，“禁止女真人得译为汉姓”、“犯者抵罪”。但此举并未收到多大成效，女真皇族中的一些人冲破禁令，改姓汉姓，致使百姓纷纷效仿，到金末时已经有数十个女真姓改为汉姓，呵不哈姓就是在这种情况下改为田姓的；宋朝庆元年间，绍兴年间进士，宁宗朝官拜左丞相的留正因为“庆元党禁”而遭罢逐，到绍兴隐居。明朝洪武初年，其后裔去掉留字上的卯，以田为姓；还有一支田姓是明初大臣黄子澄的后裔。“靖难之役”后，朱棣击败惠帝，随后便对主张削藩的大臣进行屠杀，黄子澄被俘后不屈而死，其子为避祸而改为田姓，其后裔就以田为姓；土家族中的田姓人很早就见诸于史籍，如《南齐书》等史籍中都有记载。目前脉络较为清晰的土家族中的田姓是湘西的一支土家族田姓，清朝江苏无锡人顾彩《容美纪游》中称容美当时的司主叫田舜年。有学者根据田舜年编修的《容阳世述录》和《元史》、《明史》、《清史稿》等史籍由田舜年一支田姓依次上溯为田甘霖、田玄、田楚产，田宗愈、田九龙、田世爵、田秀、田保富、田潮美、田胜贵、田光宝、田乾宗(土家浯名为田先什用)和元朝的墨施什用，墨施什用再往上的裔承关系已难以考证，不过由此可以得知，这支田姓诞生于元朝；台湾原住民中也有许多田姓人，台湾原住民中田姓的来源有多种，其中一枝比较特殊，据台湾《中国时报》报道，一位纹面老人叫田贵实，他的父亲叫西畔·乌茂，并不是姓田，日本侵占台湾时，将大批高山原住民强行迁至平地，田贵实的父亲就在当时被强迫迁下山，并被取了一个日本名字“材田三郎”，抗日战争胜利后，户籍人员进行姓名登记时，他的父亲告诉户政人员喜欢种田，因此就被登记为田姓，井因为人多、钱多、土地多而被登记为“田三多”。
此外，许多其他的少数民族中也有田姓，如汉朝并州的田姓出自匈奴，宋朝的西夏人中有田姓，明朝时赐元人察察田姓，清朝时，满族姓氏“罕楚哈氏”和“田佳氏”改为田姓，在白族、藏族、高丽、佤族等少数民族中都有田姓。现在居住在云南省丽江县自称“蒙豆”的苗族中有田姓。居住在四川省绵阳市平武县的白马路白马乡白马人中有田姓，著名歌星田震是瑶族人。回族中也有田姓。
除了其他的姓氏的人加入到田姓中来的情况外，田姓中的人也时常加入到其他的姓氏中，这是田姓发展的又一个方面。据史料记载，田姓人曾融入如下姓氏中：
1．薛姓。战国时期，齐国的孟尝君田文，因功被封于薛，建立薛国。秦统一天下后，薛国灭亡，田文的后裔中有人以薛为姓。
2．孙姓。田完的后裔中有一个名叫田书，任齐国大夫，因有战功，被齐国国君齐景公封于乐安，并赐孙姓于他，这成为孙姓的来源之一。这支孙姓在春秋战国时出了两位著名的军事家孙武(田书的孙子)和孙膑(孙武的孙子)。
3．车姓。此事在《姓纂》和《通志氏族略》中都有记载，《姓纂》中说：“汉武帝时丞相田千秋，以年老，诏乘小车入省中，时号车丞相，子孙因为氏，望出鲁国，南平、淮南、河南”；《通志氏族略》中说：“汉武帝丞相田千秋，以年老诏乘小车出入省中，时号车丞相，其子孙因以为氏”。田千秋是汉武帝、汉昭帝时的丞相，曾于武帝时直言为遭人陷害的太子刘据辩明冤屈而被汉武帝封为大鸿胪，后升任丞相。昭帝即位后，因田千秋年高德劭，特许他乘车出入，因此被人称为“车丞相”，其子孙后来就以车为姓。
4．陆姓。齐宣王时，宣王封其子田通于平原县陆乡，田通的后裔遂以封邑为氏，称陆姓。
5．王姓。自“田氏代齐”，田姓人掌握齐国政权，共传八王，秦统一七国后，田姓中的一支因为是齐国王族，就以王为姓。
6. 母姓。母姓是我国较罕见的姓氏之一，春秋时，齐宣王封其弟于母仰(地名)，赐姓“胡母”。胡母一姓后来又分为胡母、胡仰和母三姓，因其始祖是田氏齐国的王族，所以母姓是出自田姓。
7 . 法姓。据《后汉书·法雄传》记载法雄是春秋时齐国君主齐襄王法章的后代。那么这支田姓如何演变出一支法姓呢?原来战国时燕国联合其他五国攻打齐国，连下齐国70余城，太子田法章化装成平民以避战乱，后被齐国军民找到拥立为齐襄王，齐国复国后，齐襄王在位19年，后来他的庶子就以他的名字中的法为姓。
8．文姓。战国四公子之一的孟尝君田文，是齐威王的孙子，是战国时期著名的政治家。后来发生叛乱，孟尝君为避祸而逃至魏国，并在魏任相国，死后谥号文子。他的后人中有的便以文为氏。
9．纥干氏。《艺文类聚》卷四十六《职官部二》中记载：“周庾信太保雁门公纥干弘碑曰：公本姓田氏，……”。关于田弘由田姓改为纥干姓在《周书》卷二十七《列传第十九田弘传》中有记载：“田弘字广略，高平人也。少慷慨，志立功名，膂力过人，敢勇有谋略、……大统三年，转帅都督，进爵为公。从太祖复弘农，战沙苑，解洛阳围，破河桥阵，弘功居多，累蒙殊赏，赐姓纥干氏。”
10．陈姓。齐王田建的的第三子田轸，曾任楚相，被封为颖川侯，恢复陈姓。
田姓的源头可追至河南周口的淮阳，但田姓得姓之地在今天的山东省境内，因此田姓最初的播迁应该是由山东开始。自“田氏代齐”之后，田姓进入了第一个发展壮大时期，田氏齐国共传八王，子孙繁衍不可胜数。自秦统一全国后，齐国田姓王族星散各地，这是田姓的第一次大规模迁徙。秦朝末年，田氏王族后裔趁农民起义之势而起，狄(今天的山东省临沂)人田儋自立为齐王参与了秦朝末年的战争。汉朝初年，汉高祖为了维护自己的统治地位，而强行将关东豪族迁至关中的阳陵(今陕西省境内)，此事在《汉书·地理志》中有记载，山东地区的田姓豪族因之迁入此地。之后有一些田姓人迁至北平(今天的河北省满城北)。西汉今文易学的开创者田何是淄川(今属山东省淄博市)人，后来迁至杜陵(今陕西省西安市东南)。田姓人这一时期主要的传播地域在北方。在南方的少数民族的田姓在西汉时已开始见诸史籍，《后汉书》、《晋书》、《华阳国志》等史书都记载有田姓的少数民族首领。北魏时，田姓已在新疆出现，现有出土于吐鲁番的北魏时期的两通“田氏墓表”为证，一通是永平元年(公元508年)，上有铭文“交河郡镇西府兵曹参军，但旻天不吊，享年六十有四。字元初，田氏之墓表。”另一通是建昌五年(公元516年)，上有铭文“镇西府兵曹参军绍贤，但旻天不吊，春秋刑有九，寝疾卒。田氏之墓表。”唐朝时，田姓人生活的范围更广，千唐志斋博物馆收藏的“南海郡番禺县主薄樊君夫人田氏墓志铭并序”说明，在唐朝时，广东省已经有田姓人在那里生活。宋朝时，田姓人在南方繁衍的范围就更大了，据有关资料所载，原来居住在浙江杭州的田希圣是闽、粤的田姓始祖，这支田姓的后裔后来分别迁徙到福建宁化、长汀，广东兴宁、海阳和达埔等地。
宋朝时田兰生进入海南为官，他的儿子田天池中举后，任琼山令尹，父子二人都在琼山定居。
南宋建炎年间(公元1127年——1130年)，河南开封府陈留县田家庄的一支田姓人随驾南迁，经过长途跋涉，在天乐乡定居(今天的浙江省杭州市萧山区欢潭村)，现欢潭村80%的人口为田姓。这一支田姓后来又出了许多名人，如明朝南京云南道监察御史田麟、清朝时有成都知县田轩来和台湾大学教授、鸟类专家田曾垲等，这一支田姓人也随着这些外出的人迁往了祖国各地。萧山区域厢镇道源桥也有一支田姓，是南宋绍兴年间中进土留正的后裔，留正曾于绍兴隐居，其后裔留伯成、留贵和于明朝洪武初年从绍兴迁至萧山道源桥。雁门的一支田姓人也于这一时期随驾南渡，定居于今天的浙江省永康市地区。
明朝初年，由于连年战乱，北方许多地区田地荒芜，人烟断绝，明朝政府遂将其他地区的人迁往这些地区，形成了一次人口流动的高峰，田姓人也随之进行了大规模的播迁。据清光绪二十八年修的邯郸《田氏族谱》记载，邯郸的这一支田姓的原籍是山西平阳的洪洞县，于明朝永乐年间迁至邯郸。
明朝不仅北方有大规模的人口流动，南方也经常根据官方的安排进行迁徙。现在湖南西部有一个水田寨，田姓是村中的大姓，原来在黔东铜仁所管辖的白水下寨，其开基始祖于明朝万历年间奉官府之命举家东迁至水田。
明崇桢年间，江西筷子巷(今南昌市内)的田氏三兄弟居家迁至今天的湖北省黄陂，这支田姓后来出了一位科学泰斗一田长霖。
清朝，许多满族的姓氏都改为汉姓，满族姓氏中的“田佳氏”改为“田姓”，满族的田姓随着满族全国政权的获得而迁往各地，沈阳、呼和浩特的许多田姓人就是“田佳氏”的后裔。在19世纪初，田姓人迁到了我国的北疆，哈尔滨历史上鼎鼎大名的“田家烧锅”就是迁来的田姓人创办的。
提及南方的人口迁徙，广东省南雄的珠玑巷不能不涉及，南雄珠玑巷被称为“七百年前桑梓乡”，现今珠江三角洲地区的一百多个姓氏都与它有紧密的关系，许多人到这里来寻根问祖，珠玑巷由于其特殊的地理位置，唐宋以来南迁的许多人都曾把它当作驻足之地，然后经此向其他地区迁徙，据广西壮族自治区来宾县的县志记载：“田氏之族……其先世居广东南雄珠玑巷，后转徙广西至武宣县属之七星村，清顺治间分支至泥陂村。”
清朝，有许多田姓人迁徙到了台湾，据台湾《屏东县志》记载：“今琉球乡碧云寺之前身，称观音亭，即为田深氏于乾隆元年(公元一七三六年)所倡建，今上福村之田姓，多为其后裔云。” 乾隆八年，有福建的田姓人台湾苗栗二堡通霄庄开垦。
清朝时，田姓人也开始迁居海外，特别是鸦片战争后，中国沦为半封建半殖民地，人民生活困苦，许多人便漂洋过海，谋生异国。这些海外华人为了维护自身的权益，就以血缘、地缘和业缘等作为纽带，建立了许多华人社团。旅菲华人中的田、胡、姚、虞、陈五姓于1908年成立了妫堂总会。
二战以后，迁往国外的华人比以往有所增加，如泰国巴坤猜“大埔”商行的东主田姓夫妇就是二战后粤东梅州山区县大埔的移民。现在随着中国对外开放的不断加强，田姓人在世界范围内的播迁也越来越广泛。[/font]
2007-9-27 14:40
三石堂
陈郡袁氏的历史地位和作用
陈郡袁氏同汝南袁氏是袁氏的两大望族。袁姓首先在陈郡形成望族，但西汉时袁氏在正史中无传，只在野史和一些碑刻上有所反映。东汉时期，从陈郡分出的汝南袁氏在史籍上大放异彩，成为东汉著姓，这支袁姓的开基祖为从阳夏别居汝南郡汝阳县(今河南商水)的袁安。汝南袁氏在东汉中后期显达，袁安曾任河南尹、太仆、司空、司徒等职，位高权重。袁安子袁敞，袁安孙袁汤，袁汤子袁逢、袁隗也都担任过三公的职务。这样，自袁安始，汝南袁氏四代人中先后有五人担任三公的职务，被称为“四世三公”，“四世三公”也成为汝南袁氏功绩与荣耀的代名词。当然，汝南袁氏家族中还有许多人担任太守、九卿、中郎将之类的职务，据《三国志·孙破虏讨逆传》注引《吴录》记载，当时天下士大夫无不奔走于袁姓门下，其“权之重，势之盛，天下莫得而比”。东汉末年，一度割据天下的袁绍、袁术落败后，汝南袁氏辉煌不再。陈郡袁氏自袁滂任司徒开始，直到唐代，子孙连续13代都有人担任重要职务，活跃在政坛将近600年。如果说汝南袁氏在东汉时大放异彩，强盛了百余年并上演了由盛而衰乃至最终湮灭的历史悲喜剧的话，那么从曹魏至隋唐长达数百年的时间内，由陈郡(当时为陈国，后改为陈郡)袁氏唱主角，再创袁氏家族史上的辉煌，对袁姓发展产生深远的影响。
陈郡袁氏在历史上的地位和作用如何?笔者认为，可以归结为以下几点：
第—，成为东晋南朝重要政治支柱。
东汉末年，战乱频仍，一些袁姓人或为追随名主，或为避难他乡，出现了较大规模的迁徙浪潮。晋代永嘉之乱后，西晋灭亡，东晋都于建康(今江苏南京)，随晋室南渡者有许多中原士族，其中也有袁姓士族。渡江后，所东晋、宋、齐、梁、陈，在朝中做官的袁氏，多因官居于江南各地。
东晋南朝是门阀士族统治时期，琅琊王氏和陈郡谢氏是高门士族的领袖，其次便是陈郡袁氏和兰陵萧氏。陈郡袁氏与谢氏、王氏、萧氏联姻，王、谢、袁、萧并称四大盛门。据《晋书》、《南史》等书记载，袁湛、袁豹兄弟二人的母亲是东晋宰相谢安的侄女，袁湛又娶谢安侄子、东晋名将谢玄之女为妻；袁湛的外甥，是陈郡谢绚；袁粲的母亲，是琅琊王氏、太尉长史王诞之女。因为这层关系，彼此相互提携，形成利益共同体，在政坛上发挥作用。袁宏本是一介平民，后得到安西将军、豫州刺史陈郡人谢尚的提携，进入仕途；袁湛、袁豹在仕途上的升迁，也得到陈郡谢氏的帮助。
陈郡袁氏还与南朝皇室联姻。南朝宋文帝的皇后袁斋妫即是东晋太尉袁湛之女，南朝宋武陵内史袁觊的女儿嫁给齐武帝子竟陵王萧子良为妻。南朝梁时，袁昂任宰相时，仆射徐勉受武帝重用，势倾天下，在袁昂府中喝酒时，竟要袁昂出内眷随侍。见徐勉那张狂样子，袁昂不动声色地让家眷五六人出来应酬，并且故意装出一副很有歉意地说：“我家没有年轻漂亮的女子，这些老妇人都是我的妻妾。他们有的是王妃生母，有的是公主婆母，现供你使唤。”徐勉闻听此言，方才知袁昂尊贵，吓得慌忙向袁昂道歉。尽管南朝皇帝与陈郡袁氏之间有些矛盾，甚至发生激烈冲突，总的来说，双方合作大于对抗。陈郡袁氏是南朝皇帝依赖的重要政治力量，自袁湛在东晋末期出任太尉始，袁粲、袁昂、袁枢、袁宪等先后在南朝担任宰相之职。
唐人林宝《元和姓纂》云：“袁氏自后汉、魏、晋至粱、陈，正传世二十八人，三公、令仆一十七人。”这其中主要是指陈郡袁氏。
第二，衍生了众多袁氏支系，促进了袁姓发展。
陈郡袁氏有一支在东汉末年迁居南方。袁霸弟袁徽以儒术闻名于世，他曾在江汉末年的大战乱即将爆发前对堂兄袁涣表示：“兵革既兴，外患必众”，我要到偏僻的山海之间躲避以免除祸乱。袁徽后来果然举家迁居交州(治所在今越南北宁省仙游东，后移治今广西梧州市、广东广州市)。在西晋末年渡江南下后，陈郡袁氏聚居在今江西宜春，并在此形成望族，袁州也田袁姓聚族而居得名。袁氏是东晋南朝政坛上的一支重要力量，由于仕宦等原因，这支袁氏在今江苏、浙江、江西等地繁衍，并向福建、两广等地迁徙，称盛于江南。据《唐贞观八年条举氏族事件》、《太平寰宇记》、《新集天下姓望氏族谱》等载：豫州汝南郡七姓有袁氏，徐州彭城五姓有袁氏，袁州宜春郡四姓之首为袁氏。可见唐宋时期袁姓仍为中原大姓，南方的江苏徐州、江西宜春，袁姓也已形成望族。
东晋末年，陈郡袁氏有一支北迁，在北魏政权中任职，定居于今河南洛阳。隋朝灭陈后，将原在陈朝任职的官员迁至京城，原在陈朝任尚书仆射的袁宪也在被迁之列，袁宪及其子孙相继任职于隋唐两朝，定居于今陕西西安。
另据《元和姓纂》等典籍，陈郡袁氏还衍生出陈留(治今河南开封陈留镇)、京兆(今陕四西安)、华阴(今属陕西)、河东(今山西太原)、河南(今河南洛阳)、濮阳(今属河南)、袁州宜春(今属江西)等。
第三，对中华传统文化有一定贡献。
陈郡袁氏文化底蕴丰厚。袁氏后代袁良，于西汉末年曾向孟喜学《易经》，精通《易经》，在西汉明帝时被举为明经博士，从此《孟氏易》成为袁氏的家学，袁氏子弟都得诵习《易经》。袁涣的曾孙袁瑰在东晋任国子祭酒(全国最高学府国子学的主管)等职。他曾上书朝廷，要求重视儒学，恢复因战乱而受到削弱的礼教，因此，受到晋成帝的重视，东晋从此开始重视儒学教育。《隋书·经籍志》记载：陈郡袁氏中袁涣、袁淮、袁质、袁乔、袁休明、袁豹、袁彦伯、袁宏、袁山松、袁淑、袁粲、袁昂、袁枢、袁宪等都有文集传世。袁乔博学多识，才华出众，曾为《论浯》、《诗》作注：袁乔的孙子袁山松，年幼时即有才名，著有《后汉书》百篇。他喜好音乐，当时流传一首歌曲叫《行路难》，歌词颇为粗疏质野，经过他的修改、加工，使词、曲更为精练、凄婉。他每当酒酣耳热之际，便高歌此曲，在场的人都忍不住流泪。人们把同时代的羊昙善唱歌、桓伊好唱挽歌、袁山松喜好《行路难》井称为“三绝”。对后世影响最大的当属袁宏，他—生写下诗赋诔表等杂文三百余篇，其中著名的则是在任桓温府记室时创作的《东征赋》、《北征赋》、《三国名臣赞》。当时就有“当今文章之美，故当共推此生”的赞誉，时人尊袁宏为一代文宗。袁宏还是著名历史学家，他的主要成就还表现在他的史学著作中，除了久已散佚的《竹林名士传》之外，《后汉纪》是他留传至今的唯一精心史作。《后汉纪》与南朝宋时范晔所修《后汉书》，一书一纪，相得益彰，唐代著名历史学家刘知几曾在《史通》中作出了“世言汉中兴史者，唯范、袁二家而已”的结论。
第四，为后世树立一个清廉的榜样。
北齐时期，政治黑暗，官吏争相贪赃枉法，而北齐项县人袁聿修(531—582)却卓尔不群，为官清政廉洁，被人赞誉为“清郎”。袁聿修在任信州刺史时，廉洁奉公，处事公允，深受一州百姓的拥护。齐后主武平初年，朝廷派御史分别巡行各州，考核各地官员政绩。与信州相邻的州都受到御史的弹劫，而政通人和，经济发展的信州竟被视为“免检单位”。当他任职期满时，一州僧俗民众依依不舍，有的还带来酒肉告别，很多人准备远送。他离开信州后，以郑播宗为首的信州百姓七百余人曾向朝廷上书，请求为他刻功德碑，以彰其功，朝廷特意恩准。
北魏、北齐时，位居要津者彼此都要相互联络、互相馈赠，袁聿修担任吏部尚书十年，没有接受一升酒的馈赠。尚书邢邵与袁聿修是老相识，常戏称他为“清郎”。北齐大宁初年，袁聿修以太常少卿的身份受命巡行各地，并考察各地官员优劣。路经兖州，时邢邵任刺史，两人话别后，邢邵派人送给袁聿修一匹白绸，袁聿修不但没有接受，还写信责备邢邵。邢邵很受感动，去信感叹道：“往日老弟被誉为清郎，而今位高权重，可称为清卿。”
第五，保持士大夫的气节，以正直的知识分子形象影响后世。
汉末至南北朝时期，社会动荡，战乱频繁，民不聊生。世人为了保全性命，委曲求全，苟且偷生，那些士大夫也丧失了所谓的“名节”。而陈郡袁氏却恪守正义，不畏强权。
东汉末年，陈郡人袁涣为避中原兵乱，流寓江、淮之间。先是投奔袁术，吕布在阜陵击败袁术后，袁涣被吕布拘留。吕布命令他写信辱骂刘备，遭到他的严辞拒绝。吕布三番五次地催逼，袁涣仍不答应。吕布大怒，手执兵器威胁道：“如果你依照我的命令写信辱骂刘备，我就放你一条生路，否则你就死于我的刀剑之下。”面对死亡的威胁，袁涣轻蔑地一笑：“我听说世上只有以德行使人感到羞辱，从未有谩骂而使人受辱的。假如刘备有君子风度，接到您的辱骂信后，会非常鄙视将军的如此行为；倘若他属小人之辈，也会像您那样，回敬一封辱骂您的信，那样招致耻辱的是我们而不是刘备。况且我以往曾侍奉刘备，他有恩于我，我不愿写信辱骂他。您让我写信骂他，就像我现在跟随将军，一旦离去，别人命我写信辱骂将军一样，很不合适。还望将军三思。”素来只逞匹夫之勇的吕布被袁涣的一番高论折服了，很惭愧地向他道歉，不再逼袁涣写信了。曹操剿灭吕布后，袁涣在曹操手下做事，提出了好多有益于世的计策、建议，都被采纳。袁涣有两点尤其使曹操看重：吕布败亡时，在吕布手下谋事的颍川大族陈群父子谒见曹操时，行跪拜大礼，而袁涣只长揖不拜；曹操赏赐部下车辆数乘，让他们随意掠取吕布军中物资，好多人都满载而归，唯独袁涣只取数百卷书和一些钱粮。
袁宏在东晋时任大司马桓温记室(秘书)，专管文书记录工作。他为人正直，虽然受到桓温礼遇，但他对桓温企图篡逆，严重威胁其他世族利益的行为极其不满。他见桓温作为晋皇室的女婿，却丝毫不顾及皇室利益，便非常鄙视桓温，虽为其部属，但更忠于晋朝。他在其著文和谈论中，对桓温多有冒犯，所以“荣任不至”。直到桓温死后，袁宏才由吏部郎出任东阳郡太守。袁宏在《东征赋》的结尾处，将西晋永嘉年间随琅琊王、安东将军、都督扬州诸军事司马睿(后来的晋元帝)渡江的诸位名臣一一著录，并分别称赞其德行。由于袁宏在当时文坛声誉很高，他的《东征赋》一问世，人们争相传看。那些被袁宏列名的诸位名臣后代倍感无上光荣，未被登上的名臣之后觉得受到冷落，就有意找碴。桓温的父亲桓彝虽是渡江名臣之一，曾任宣城太守，在东晋初年平定苏峻之乱中为国死难，但袁宏在《东征赋》中故意不列桓彝之名。与袁宏同在桓府又与之友善的伏滔多次劝他把桓彝名字列上，袁宏却笑而不答，始终未改。桓温非常气愤，惮于袁宏是一代文宗，一直隐忍未发。桓温想让袁宏在赋中称颂其父，又不愿把此事张扬出去弄得人人皆知。有一次桓温率大司马府属吏游历青山时， 质问袁宏：“你作《东征赋》，称赞了那么多先贤，我父亲为国尽忠，为何不见赞誉?”袁宏在此危险时刻，沉着应答，使桓温无计可施，只得放弃借机报复的打算。
南朝宋太子左卫率袁淑虽然人书生气十足，常常受到别人的作弄，官运不畅，却很有气节。宋文帝刘义隆的太子刘劬行为多违反法度，受到刘义隆的责难，他害怕被废黜，与始兴王刘浚密谋后，决定弑文帝篡位。在行动之前，他召集袁淑和萧斌等人假作备受委屈的样子，痛哭流涕地说：“主上听信别人谗言，准备废黜并处置我。我自认为没有罪，不能受这些冤枉气。明晨我要发起武力行动，请你们全力协助，”袁淑劝他：“自古无子杀父的道理， 请殿下三思而行。”刘劭对袁淑的不合作态度非常恼怒，恶狠狠地逼问：“我这次行动能成功吗?”袁淑正色回答：“肯定能成功，但您的这种行为必为天下人所不容，大祸会立即到来。为殿下考虑，应取消这次冒险行动。”刘劬知袁淑与自己不一心，便令人将他杀死建康(今南京市)奉化门外。
第六，忠心为国
东晋南朝政权频繁更迭，这就使得那时的官吏和土大夫忠贞之念淡薄。只要政权更迭不影响他们的利益，他们就弃旧投新。陈郡袁氏在当时以“忠义”著称。《南史·袁湛传》作者这样赞誉陈郡袁氏：“夫义重于生，空传前诰，投躯徇生，罕遇其人。观夫宋、齐以还，袁门世蹈忠义，固知风霜之概、松筠其性乎。”
宋明帝临终时曾托孤，由袁粲同褚渊、萧道成等四人共掌机密。后来，由于萧道成掌握兵权，加上褚渊倒向萧道成，原来四人执政的格局被打破。萧道成权势日重，颇有不臣之心，他欲废黜明帝子刘昱(后废帝)，另立新君。袁粲认为刘昱没有大的过错，不应该擅行废立，但萧道成不听劝阻，暗中指使人杀了刘昱。袁粲从中看出萧道成有篡位的野心，自以为身受明帝重托，不能让刘宋江山归于外姓，于是联络刘氏宗亲，和亲宋势力，密谋消灭萧道成。升明元年(474)，荆州刺史沈攸之举兵反对萧道成，袁粲也积极准备选择时间举兵。不料，因走露了消息，萧道成闻讯及时调动兵力围攻袁粲，袁粲与儿子袁最都死于刀剑之下。父子两人死得很壮烈，当刽子手举刀挥向袁粲时，袁最大叫一声，抱着父亲，请求先死，在场的士兵被这个场面震惊了。袁粲感叹地说：“我不失为宋朝忠臣，你不失为我的孝子”。他临死前，对袁最说：“本知一木不能止大厦之崩，但身为宋朝宰相，不得不尽力抗争”。这种义重于生、明知其不可为而为之的精神，可敬可悲。袁粲丝毫不为自己的行动后悔，他索要纸笔明志：“臣义奉大宋，策名两毕，今便归魂坟垅，永就山丘”，至死也不向萧道成低头。当时人们曾作歌赞扬这为国尽忠的父子，鞭挞卖国求荣的褚渊：“可怜石头城，宁为袁粲死，莫作褚渊生。”
齐朝末年，宗室萧衍起兵襄阳，进攻建康，当时州郡望风皆降，唯独袁昂拒守吴兴。后萧衍写信给袁昂，喻以祸福，袁昂见齐大势已去，不忍心这经济发达、百姓安居东业的吴兴遭到战争破坏，只得罢兵撒守。
贞明三年(589)，隋朝军队渡江南攻陈朝，打进建康城，焚烧宫城北掖门，护卫的兵士争相四散逃命，朝中大臣纷纷躲藏，唯有袁宪随侍陈后主。陈后主感叹道：“我住日也没有特别优待你，可是你却忠心耿耿。方今危急时刻见到你，使我常常体会‘岁寒而知松柏之凋也’此句话的内涵。而今事情到了这步田地，并不仅仅是我无德无行，也是江南士大夫道德沦丧所至。”
陈郡袁氏的忠义之举受到后世称赞 。唐太宗为晋王李治选择德行学识兼备之士作僚属时，特意征询中书侍郎岑文本：“梁、陈时期的名臣，有哪个可称道？他们还有子孙可以延用否?”岑文本向太宗奏道：“隋朝灭陈时，陈之文武百官四处逃窜，唯有袁宪随侍在陈后主身旁。王世充在洛阳将篡位时，隋朝大臣们纷纷献劝进表，而给事中袁承家(袁宪子)借口有病不在劝进表中署名，他们父子可谓忠烈之士。袁承家弟袁承序清贞高雅，继承了父兄传统，可堪大用。”于是太宗用袁承序为晋王侍读，加授弘文馆学士。
总之，自汉末至唐朝，陈郡袁氏冠带相继，为后世留下许多值得回味，借鉴的东西。
陈郡袁氏同汝南袁氏是袁氏的两大望族。袁姓首先在陈郡形成望族，但西汉时袁氏在正史中无传，只在野史和一些碑刻上有所反映。东汉时期，从陈郡分出的汝南袁氏在史籍上大放异彩，成为东汉著姓，这支袁姓的开基祖为从阳夏别居汝南郡汝阳县(今河南商水)的袁安。汝南袁氏在东汉中后期显达，袁安曾任河南尹、太仆、司空、司徒等职，位高权重。袁安子袁敞，袁安孙袁汤，袁汤子袁逢、袁隗也都担任过三公的职务。这样，自袁安始，汝南袁氏四代人中先后有五人担任三公的职务，被称为“四世三公”，“四世三公”也成为汝南袁氏功绩与荣耀的代名词。当然，汝南袁氏家族中还有许多人担任太守、九卿、中郎将之类的职务，据《三国志·孙破虏讨逆传》注引《吴录》记载，当时天下士大夫无不奔走于袁姓门下，其“权之重，势之盛，天下莫得而比”。东汉末年，一度割据天下的袁绍、袁术落败后，汝南袁氏辉煌不再。陈郡袁氏自袁滂任司徒开始，直到唐代，子孙连续13代都有人担任重要职务，活跃在政坛将近600年。如果说汝南袁氏在东汉时大放异彩，强盛了百余年并上演了由盛而衰乃至最终湮灭的历史悲喜剧的话，那么从曹魏至隋唐长达数百年的时间内，由陈郡(当时为陈国，后改为陈郡)袁氏唱主角，再创袁氏家族史上的辉煌，对袁姓发展产生深远的影响。
陈郡袁氏在历史上的地位和作用如何?笔者认为，可以归结为以下几点：
第—，成为东晋南朝重要政治支柱。
东汉末年，战乱频仍，一些袁姓人或为追随名主，或为避难他乡，出现了较大规模的迁徙浪潮。晋代永嘉之乱后，西晋灭亡，东晋都于建康(今江苏南京)，随晋室南渡者有许多中原士族，其中也有袁姓士族。渡江后，所东晋、宋、齐、梁、陈，在朝中做官的袁氏，多因官居于江南各地。
东晋南朝是门阀士族统治时期，琅琊王氏和陈郡谢氏是高门士族的领袖，其次便是陈郡袁氏和兰陵萧氏。陈郡袁氏与谢氏、王氏、萧氏联姻，王、谢、袁、萧并称四大盛门。据《晋书》、《南史》等书记载，袁湛、袁豹兄弟二人的母亲是东晋宰相谢安的侄女，袁湛又娶谢安侄子、东晋名将谢玄之女为妻；袁湛的外甥，是陈郡谢绚；袁粲的母亲，是琅琊王氏、太尉长史王诞之女。因为这层关系，彼此相互提携，形成利益共同体，在政坛上发挥作用。袁宏本是一介平民，后得到安西将军、豫州刺史陈郡人谢尚的提携，进入仕途；袁湛、袁豹在仕途上的升迁，也得到陈郡谢氏的帮助。
陈郡袁氏还与南朝皇室联姻。南朝宋文帝的皇后袁斋妫即是东晋太尉袁湛之女，南朝宋武陵内史袁觊的女儿嫁给齐武帝子竟陵王萧子良为妻。南朝梁时，袁昂任宰相时，仆射徐勉受武帝重用，势倾天下，在袁昂府中喝酒时，竟要袁昂出内眷随侍。见徐勉那张狂样子，袁昂不动声色地让家眷五六人出来应酬，并且故意装出一副很有歉意地说：“我家没有年轻漂亮的女子，这些老妇人都是我的妻妾。他们有的是王妃生母，有的是公主婆母，现供你使唤。”徐勉闻听此言，方才知袁昂尊贵，吓得慌忙向袁昂道歉。尽管南朝皇帝与陈郡袁氏之间有些矛盾，甚至发生激烈冲突，总的来说，双方合作大于对抗。陈郡袁氏是南朝皇帝依赖的重要政治力量，自袁湛在东晋末期出任太尉始，袁粲、袁昂、袁枢、袁宪等先后在南朝担任宰相之职。
唐人林宝《元和姓纂》云：“袁氏自后汉、魏、晋至粱、陈，正传世二十八人，三公、令仆一十七人。”这其中主要是指陈郡袁氏。
第二，衍生了众多袁氏支系，促进了袁姓发展。
陈郡袁氏有一支在东汉末年迁居南方。袁霸弟袁徽以儒术闻名于世，他曾在江汉末年的大战乱即将爆发前对堂兄袁涣表示：“兵革既兴，外患必众”，我要到偏僻的山海之间躲避以免除祸乱。袁徽后来果然举家迁居交州(治所在今越南北宁省仙游东，后移治今广西梧州市、广东广州市)。在西晋末年渡江南下后，陈郡袁氏聚居在今江西宜春，并在此形成望族，袁州也田袁姓聚族而居得名。袁氏是东晋南朝政坛上的一支重要力量，由于仕宦等原因，这支袁氏在今江苏、浙江、江西等地繁衍，并向福建、两广等地迁徙，称盛于江南。据《唐贞观八年条举氏族事件》、《太平寰宇记》、《新集天下姓望氏族谱》等载：豫州汝南郡七姓有袁氏，徐州彭城五姓有袁氏，袁州宜春郡四姓之首为袁氏。可见唐宋时期袁姓仍为中原大姓，南方的江苏徐州、江西宜春，袁姓也已形成望族。
东晋末年，陈郡袁氏有一支北迁，在北魏政权中任职，定居于今河南洛阳。隋朝灭陈后，将原在陈朝任职的官员迁至京城，原在陈朝任尚书仆射的袁宪也在被迁之列，袁宪及其子孙相继任职于隋唐两朝，定居于今陕西西安。
另据《元和姓纂》等典籍，陈郡袁氏还衍生出陈留(治今河南开封陈留镇)、京兆(今陕四西安)、华阴(今属陕西)、河东(今山西太原)、河南(今河南洛阳)、濮阳(今属河南)、袁州宜春(今属江西)等。
第三，对中华传统文化有一定贡献。
陈郡袁氏文化底蕴丰厚。袁氏后代袁良，于西汉末年曾向孟喜学《易经》，精通《易经》，在西汉明帝时被举为明经博士，从此《孟氏易》成为袁氏的家学，袁氏子弟都得诵习《易经》。袁涣的曾孙袁瑰在东晋任国子祭酒(全国最高学府国子学的主管)等职。他曾上书朝廷，要求重视儒学，恢复因战乱而受到削弱的礼教，因此，受到晋成帝的重视，东晋从此开始重视儒学教育。《隋书·经籍志》记载：陈郡袁氏中袁涣、袁淮、袁质、袁乔、袁休明、袁豹、袁彦伯、袁宏、袁山松、袁淑、袁粲、袁昂、袁枢、袁宪等都有文集传世。袁乔博学多识，才华出众，曾为《论浯》、《诗》作注：袁乔的孙子袁山松，年幼时即有才名，著有《后汉书》百篇。他喜好音乐，当时流传一首歌曲叫《行路难》，歌词颇为粗疏质野，经过他的修改、加工，使词、曲更为精练、凄婉。他每当酒酣耳热之际，便高歌此曲，在场的人都忍不住流泪。人们把同时代的羊昙善唱歌、桓伊好唱挽歌、袁山松喜好《行路难》井称为“三绝”。对后世影响最大的当属袁宏，他—生写下诗赋诔表等杂文三百余篇，其中著名的则是在任桓温府记室时创作的《东征赋》、《北征赋》、《三国名臣赞》。当时就有“当今文章之美，故当共推此生”的赞誉，时人尊袁宏为一代文宗。袁宏还是著名历史学家，他的主要成就还表现在他的史学著作中，除了久已散佚的《竹林名士传》之外，《后汉纪》是他留传至今的唯一精心史作。《后汉纪》与南朝宋时范晔所修《后汉书》，一书一纪，相得益彰，唐代著名历史学家刘知几曾在《史通》中作出了“世言汉中兴史者，唯范、袁二家而已”的结论。
第四，为后世树立一个清廉的榜样。
北齐时期，政治黑暗，官吏争相贪赃枉法，而北齐项县人袁聿修(531—582)却卓尔不群，为官清政廉洁，被人赞誉为“清郎”。袁聿修在任信州刺史时，廉洁奉公，处事公允，深受一州百姓的拥护。齐后主武平初年，朝廷派御史分别巡行各州，考核各地官员政绩。与信州相邻的州都受到御史的弹劫，而政通人和，经济发展的信州竟被视为“免检单位”。当他任职期满时，一州僧俗民众依依不舍，有的还带来酒肉告别，很多人准备远送。他离开信州后，以郑播宗为首的信州百姓七百余人曾向朝廷上书，请求为他刻功德碑，以彰其功，朝廷特意恩准。
北魏、北齐时，位居要津者彼此都要相互联络、互相馈赠，袁聿修担任吏部尚书十年，没有接受一升酒的馈赠。尚书邢邵与袁聿修是老相识，常戏称他为“清郎”。北齐大宁初年，袁聿修以太常少卿的身份受命巡行各地，并考察各地官员优劣。路经兖州，时邢邵任刺史，两人话别后，邢邵派人送给袁聿修一匹白绸，袁聿修不但没有接受，还写信责备邢邵。邢邵很受感动，去信感叹道：“往日老弟被誉为清郎，而今位高权重，可称为清卿。”
第五，保持士大夫的气节，以正直的知识分子形象影响后世。
汉末至南北朝时期，社会动荡，战乱频繁，民不聊生。世人为了保全性命，委曲求全，苟且偷生，那些士大夫也丧失了所谓的“名节”。而陈郡袁氏却恪守正义，不畏强权。
东汉末年，陈郡人袁涣为避中原兵乱，流寓江、淮之间。先是投奔袁术，吕布在阜陵击败袁术后，袁涣被吕布拘留。吕布命令他写信辱骂刘备，遭到他的严辞拒绝。吕布三番五次地催逼，袁涣仍不答应。吕布大怒，手执兵器威胁道：“如果你依照我的命令写信辱骂刘备，我就放你一条生路，否则你就死于我的刀剑之下。”面对死亡的威胁，袁涣轻蔑地一笑：“我听说世上只有以德行使人感到羞辱，从未有谩骂而使人受辱的。假如刘备有君子风度，接到您的辱骂信后，会非常鄙视将军的如此行为；倘若他属小人之辈，也会像您那样，回敬一封辱骂您的信，那样招致耻辱的是我们而不是刘备。况且我以往曾侍奉刘备，他有恩于我，我不愿写信辱骂他。您让我写信骂他，就像我现在跟随将军，一旦离去，别人命我写信辱骂将军一样，很不合适。还望将军三思。”素来只逞匹夫之勇的吕布被袁涣的一番高论折服了，很惭愧地向他道歉，不再逼袁涣写信了。曹操剿灭吕布后，袁涣在曹操手下做事，提出了好多有益于世的计策、建议，都被采纳。袁涣有两点尤其使曹操看重：吕布败亡时，在吕布手下谋事的颍川大族陈群父子谒见曹操时，行跪拜大礼，而袁涣只长揖不拜；曹操赏赐部下车辆数乘，让他们随意掠取吕布军中物资，好多人都满载而归，唯独袁涣只取数百卷书和一些钱粮。
袁宏在东晋时任大司马桓温记室(秘书)，专管文书记录工作。他为人正直，虽然受到桓温礼遇，但他对桓温企图篡逆，严重威胁其他世族利益的行为极其不满。他见桓温作为晋皇室的女婿，却丝毫不顾及皇室利益，便非常鄙视桓温，虽为其部属，但更忠于晋朝。他在其著文和谈论中，对桓温多有冒犯，所以“荣任不至”。直到桓温死后，袁宏才由吏部郎出任东阳郡太守。袁宏在《东征赋》的结尾处，将西晋永嘉年间随琅琊王、安东将军、都督扬州诸军事司马睿(后来的晋元帝)渡江的诸位名臣一一著录，并分别称赞其德行。由于袁宏在当时文坛声誉很高，他的《东征赋》一问世，人们争相传看。那些被袁宏列名的诸位名臣后代倍感无上光荣，未被登上的名臣之后觉得受到冷落，就有意找碴。桓温的父亲桓彝虽是渡江名臣之一，曾任宣城太守，在东晋初年平定苏峻之乱中为国死难，但袁宏在《东征赋》中故意不列桓彝之名。与袁宏同在桓府又与之友善的伏滔多次劝他把桓彝名字列上，袁宏却笑而不答，始终未改。桓温非常气愤，惮于袁宏是一代文宗，一直隐忍未发。桓温想让袁宏在赋中称颂其父，又不愿把此事张扬出去弄得人人皆知。有一次桓温率大司马府属吏游历青山时， 质问袁宏：“你作《东征赋》，称赞了那么多先贤，我父亲为国尽忠，为何不见赞誉?”袁宏在此危险时刻，沉着应答，使桓温无计可施，只得放弃借机报复的打算。
南朝宋太子左卫率袁淑虽然人书生气十足，常常受到别人的作弄，官运不畅，却很有气节。宋文帝刘义隆的太子刘劬行为多违反法度，受到刘义隆的责难，他害怕被废黜，与始兴王刘浚密谋后，决定弑文帝篡位。在行动之前，他召集袁淑和萧斌等人假作备受委屈的样子，痛哭流涕地说：“主上听信别人谗言，准备废黜并处置我。我自认为没有罪，不能受这些冤枉气。明晨我要发起武力行动，请你们全力协助，”袁淑劝他：“自古无子杀父的道理， 请殿下三思而行。”刘劭对袁淑的不合作态度非常恼怒，恶狠狠地逼问：“我这次行动能成功吗?”袁淑正色回答：“肯定能成功，但您的这种行为必为天下人所不容，大祸会立即到来。为殿下考虑，应取消这次冒险行动。”刘劬知袁淑与自己不一心，便令人将他杀死建康(今南京市)奉化门外。
第六，忠心为国
东晋南朝政权频繁更迭，这就使得那时的官吏和土大夫忠贞之念淡薄。只要政权更迭不影响他们的利益，他们就弃旧投新。陈郡袁氏在当时以“忠义”著称。《南史·袁湛传》作者这样赞誉陈郡袁氏：“夫义重于生，空传前诰，投躯徇生，罕遇其人。观夫宋、齐以还，袁门世蹈忠义，固知风霜之概、松筠其性乎。”
宋明帝临终时曾托孤，由袁粲同褚渊、萧道成等四人共掌机密。后来，由于萧道成掌握兵权，加上褚渊倒向萧道成，原来四人执政的格局被打破。萧道成权势日重，颇有不臣之心，他欲废黜明帝子刘昱(后废帝)，另立新君。袁粲认为刘昱没有大的过错，不应该擅行废立，但萧道成不听劝阻，暗中指使人杀了刘昱。袁粲从中看出萧道成有篡位的野心，自以为身受明帝重托，不能让刘宋江山归于外姓，于是联络刘氏宗亲，和亲宋势力，密谋消灭萧道成。升明元年(474)，荆州刺史沈攸之举兵反对萧道成，袁粲也积极准备选择时间举兵。不料，因走露了消息，萧道成闻讯及时调动兵力围攻袁粲，袁粲与儿子袁最都死于刀剑之下。父子两人死得很壮烈，当刽子手举刀挥向袁粲时，袁最大叫一声，抱着父亲，请求先死，在场的士兵被这个场面震惊了。袁粲感叹地说：“我不失为宋朝忠臣，你不失为我的孝子”。他临死前，对袁最说：“本知一木不能止大厦之崩，但身为宋朝宰相，不得不尽力抗争”。这种义重于生、明知其不可为而为之的精神，可敬可悲。袁粲丝毫不为自己的行动后悔，他索要纸笔明志：“臣义奉大宋，策名两毕，今便归魂坟垅，永就山丘”，至死也不向萧道成低头。当时人们曾作歌赞扬这为国尽忠的父子，鞭挞卖国求荣的褚渊：“可怜石头城，宁为袁粲死，莫作褚渊生。”
齐朝末年，宗室萧衍起兵襄阳，进攻建康，当时州郡望风皆降，唯独袁昂拒守吴兴。后萧衍写信给袁昂，喻以祸福，袁昂见齐大势已去，不忍心这经济发达、百姓安居东业的吴兴遭到战争破坏，只得罢兵撒守。
贞明三年(589)，隋朝军队渡江南攻陈朝，打进建康城，焚烧宫城北掖门，护卫的兵士争相四散逃命，朝中大臣纷纷躲藏，唯有袁宪随侍陈后主。陈后主感叹道：“我住日也没有特别优待你，可是你却忠心耿耿。方今危急时刻见到你，使我常常体会‘岁寒而知松柏之凋也’此句话的内涵。而今事情到了这步田地，并不仅仅是我无德无行，也是江南士大夫道德沦丧所至。”
陈郡袁氏的忠义之举受到后世称赞 。唐太宗为晋王李治选择德行学识兼备之士作僚属时，特意征询中书侍郎岑文本：“梁、陈时期的名臣，有哪个可称道？他们还有子孙可以延用否?”岑文本向太宗奏道：“隋朝灭陈时，陈之文武百官四处逃窜，唯有袁宪随侍在陈后主身旁。王世充在洛阳将篡位时，隋朝大臣们纷纷献劝进表，而给事中袁承家(袁宪子)借口有病不在劝进表中署名，他们父子可谓忠烈之士。袁承家弟袁承序清贞高雅，继承了父兄传统，可堪大用。”于是太宗用袁承序为晋王侍读，加授弘文馆学士。
总之，自汉末至唐朝，陈郡袁氏冠带相继，为后世留下许多值得回味，借鉴的东西。
2007-9-27 14:41
三石堂
陈国故城与陈姓之源
陈是西周初年分封的诸侯国，其开国之君为陈胡公。《史记·陈杞世家》载：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”《索隐》引《左传》曰：“武王以元女太姬配虞胡公而封之陈，以备三恪。”周武王将长女嫁给妫满，并封之于陈，这是通过联姻的形式以巩固其政治关系，使陈国成为周王室的东南屏障。
陈自胡公满立国(公元前1046年)，迄春秋鲁哀公十七年(公元前479年)楚公子朝灭陈，共历568年。陈国位于中原腹地，四周有宋、郑、蔡等大国。陈胡公之世，励精图治，选贤任能，立国于宛丘之侧，使陈成为与中原大国并列的诸侯之一。
陈为人文荟萃之地，传说中的太昊伏羲氏与炎帝神农氏都曾都此。《左传·昭公七年》载：“陈，太昊之墟也。”《帝王世纪》云：“伏羲都陈，神农亦都陈，又营曲阜。”《水经·渠水注》云：“[沙水]又东南迳陈城北，故陈国也。伏羲、神农并都之。城东北三十许里，犹有羲城实中。”《通志·都邑略》谓：“伏羲都陈(河南陈州)，神农都鲁(曲阜)，或云始都陈。”《纲鉴易知录·五帝纪》载：“太昊作都于陈。”《历代宅京记》云：“伏羲氏都于陈。神农氏，初都陈，后居曲阜。”1979—1980年间，在淮阳县城东南4公里的大朱庄西南台地上，发现的平粮台龙山文化城址，被认为是有虞氏的古城，与伏羲、神农都陈的传说相辉映，显示当地在新石器时代晚期就已成为一定区域内的政治中心。西周以降，这里是陈国国都，得到了持续发展。
陈国故城的地望，据《水经·渠水注》载：”沙水又东南迳陈城北，故陈国也。”今河南省淮阳县城北有新蔡河，河水绕城东流向东南，入沙水。新蔡河是沙水(今统称沙、颍河)支流之一，《水经注》的作者郦道元将沙水支流统称为“沙水”。因而新蔡河滨的淮阳县城关一带，即为陈国故城之所在。这一地区，古属楚夏之交。史称其地左挹嵩山之秀，右控商丘之糜。南襟淮蔡，荆涂众山遥拱于前；北枕魏梁，河济诸流近绕其后。是历史上的重要交通枢纽，实为舟车骈会的财赋之区。《史记·货殖列传》称：“陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。”又云：“故秦、夏、梁、鲁为农而重民。三河、宛、陈亦然，加以商贾。……河济之间千树荻，陈、夏千亩漆。”陈胡公封陈以后，即开始修筑陈城。《路史·国名纪丁》云：“今陈治宛丘城，城纪云：胡公所筑。楚初灭陈，顷襄王后都之。”《元丰九域志》也说城为陈胡公所筑。自胡公始筑陈城以来，其后不断扩大或增修。《吕氏春秋·似顺论》载：“荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：‘陈不可伐也。’庄王曰：‘何故?’对曰：‘城郭高，沟洫深，蓄积多也。’宁国曰：‘陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨之上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵攻之，陈可取也。’庄王听之，遂取陈也。”楚师伐陈，时在公元前588年；《左传·襄公二十三年》云：“陈侯如楚，公子黄诉二庆于楚，楚人召之。使庆乐往，杀之。庆氏以陈叛。夏，屈建从陈侯围陈。陈人城，版坠而杀之。役人相命，各杀其长，遂杀庆虎、庆寅。”庆氏陈城，时在公元前550年；《左传·襄公三十年》又载：“六月，郑子产如陈泣盟，归，复命。告大夫曰：“陈，亡国也，不可与也。聚禾粟，缮城郭，恃此二者，而不抚其民。其君弱植，公子侈，大于卑，大夫敖，政多门，以介于大国，能无亡乎?不过十年矣。’……”郑子产批评陈缮城郭，事在公元前 543年。由此可见，陈城既有城郭，又有沟洫，始筑年代甚早。
陈国故城为内城外郭式格局，平面略呈方形。《淮阳县志》称城周“九里十三步”。而《元和郡县图志》则云：“陈州州城枕蔡水，周回三十里。”1980年间，河南省博物馆对淮阳县城进行考古发掘，认为此城即陈国故城，获知最早的城墙叠压在最下层，高度在2米以上，夯土筑成，夯层厚约10厘米，始建于春秋时期。楚灭陈后，曾对该城进行两次大规模的修葺。第一次在公元前478-467年之间，楚惠王筑城。这次是从城垣外侧对城墙进行修筑，增宽1.5—2米，加高l.5米。夯尾厚10-15厘米。夯土中央有板瓦、筒瓦、鬲、豆等残片，还有铁器和蚁鼻钱等。
第二次修筑的时间在战国晚期楚都陈之时，约于公元前278—前241年之际。这次仍是从外侧对城墙进行加固。城垣增宽4.4米，加高1米多。夯层厚12-17厘米。由于夯筑时两旁需要夹板，两板之间要穿上木棍，以便从中间填土夯打，所以在夯土墙的侧面常常留下夯筑时所使用的木板痕迹和一排排的木棍洞，从木棍洞中往往留钉木炭的痕迹来看，在夯筑墙体以后．并未将木棍抽出。从城垣夯上保留的木棍洞来看，可知木棍直径16-31厘米，横木分四层，上下两层的间距为5—10厘米，左右相邻的两根间距为4—6厘米。这次附加的夯土中，发现有板瓦、简瓦、盆、釜、盂、豆残片和蚁鼻钱。
这次发掘工作，仅限于淮阳县城南城墙，只挖了一条探沟。其发掘资料，被看作是古陈国和楚都陈城在今淮阳县城这一流行说法的考古证据。“今淮阳一带古城的分布情形比较复杂。在各时期的城址全貌基本揭露之前，很难对局部遗存的性质作出判断。……鉴于城垣上限止于春秋晚期或稍早，西周至春秋早期的陈国故城无疑还没有被触及”。这次发掘，“因仅仅是局部试掘，难窥全貌，同时由于陈屡经战火，筑而复毁，毁而复修，最早的城墙痕迹亦很难保留了”。阅而关于陈国故城的许多问题，尚待进一步考古发掘加以解决。
淮阳县城不是整个陈城，只是陈城内城。曲英杰先生指出：“今淮阳县城周长九里十三步，约4500米，为清初重修。经考古调查与试掘，其最下层发现有春秋晚期夯土，内含板瓦、绳纹筒瓦等遗物。在此夯土层之上又发现有战国晚期、西汉前期修补附加层。调查者据此推断其即为陈都与楚都陈城，似有可商之处。……今淮阳县城所在原为汉淮阳城及唐陈州泊，只是原陈城之一部分；而整座陈城的规模当如《元和郡县图志》所记“周回三十里”。陈全立、史文利先生也认为“陈城大于后世陈州府城”。看来陈州城外，应有规模巨大的外城。王应麟《诗地理考》云：“今陈州在古陈城内西北隅，陈都在宛丘之侧。”从考古调查来看，迄今并未找到更大的城圈。但不少著作已将绕城的“护城堤”视作“外郭”，这为寻找外城提供了宝贵的线索。白眉初《鲁豫晋三省志》云：“城周九里十二丈，高二丈四尺，四门，门皆三重，绕城有土筑外郭一道，即护城堤，高丈许以防水患。”此外，郑连第《古代城市水利》一书，对此也有详细记述：有些城市，除一般的城墙和城河之外，在城外相当远的地方又筑一周防洪堤，实际也是一道土城，堤外同样有沟渠环绕，在防御洪水时与城池有同样的功能。这样城市就有了两道防洪线，既增大了安全保证率，又扩大了防卫面积。这种城市防洪工程的效益可以举几个例子来说明：河南淮阳县城建在高阜上，城外有湖堤围绕，所谓湖堤就是上面所说的护城堤。历史上，黄河多次泛滥直冲淮阳城，护城堤捍卫着城池免受水害，被挡在堤外的黄河水挟带的大量泥沙沉积，久而久之，堤外泥沙淤积渐厚，堤内则形成一个湖泊，我们可以称之为城湖。据测量，现在淮阳西关外的湖底比堤外平地要低5米!这是护城堤多次成功地抵御了洪水侵袭的结果!
《古城陈州》一书在论及淮阳古城时，曾经谈到：“如今，淮阳城四门、五关格局未变，内城垣高出湖水面3至5米，保存完好，周回30华里的外城依然如故。外城内有环城大湖，面积16000亩，其中水面10080亩。湖中蒲苇葱郁，荷花飘香。”这里将环城湖定位于外城之内，也就是把护城堤视为外郭城了。《诗·陈风·泽陂》云：“彼泽之陂、有蒲与荷。”表明早在春秋时期陈城附近就有长着蒲草与荷花的池塘，这些池塘逐渐形成了后世的环城湖。
陈城宫殿区在淮阳县城内东北部的老衙门一带，如今这里仍保留着高约5米的大型夯土台基。《左传·襄公二十五年》载：“郑子展、子产帅车七百乘伐陈，遂入之。……子展命师无人公宫，与子产亲御渚门。”此公宫，当即宫殿区。宫殿区四周设有围墙，或可称之为宫城。朝在宫城之内。市在宫城之北。《诗·陈风·东门之》云：“不绩其麻，市也婆娑。”谓陈国男女聚会于市，女子不复织麻，婆娑而舞。《左传·宣公十二年》载随武子谈到楚师昔岁入陈，“商农工贾不敢败其业。”可知陈城之内多经商者。关于城门，文献也有记载：
栗门，《左传·宣公十一年》载，楚为陈大夫夏徵舒弑君而伐陈，“遂入陈，杀夏徵舒，3诸栗门。”杜预注：“3．车裂也。粟门，陈城门。”其车裂夏徵舒以示众，故此栗门有可能是指临近市的北城门。
东门，《诗·陈风》有“东门之”、“东门之池”、“东门之杨”诸篇。提到：“东门之，宛丘之栩”；“东门之池，可以沤麻”；“东门之杨，其叶”。是说东门内外广植、杨之树。东门之内有池，《水经·渠水注》载陈“城之东门内有池，池水东西七十步，南北八十许步，水至清洁而不耗竭，不生鱼草。水中有故台处，《诗》所谓东门之池也。”《元和郡县图志》卷八亦云：“东门池，在州城东门内道南。《诗·陈风》‘东门之池，可以沤麻’，即此池也。”此东门当指外城东门。
墓门，《诗·陈风·墓门》云：“墓门有棘，斧以斯之。……墓门有梅，有鸮萃止。”此墓门可能是指临近陈国墓地的城门，应为外城的东南门。
衡门，《诗·陈风·衡门》云：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”衡门也是陈城之门，附近泉水荡漾，应为外城之门。
南门，《韩非子·说林下》载，楚一丈人曰：“吾方庐陈南门之外。”此南门，当指陈城外城南门。
西门，《说苑·立节》载：“楚伐陈，陈西门燔，因使降民修之。”《韩诗外传》卷一载：“荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。”此西门，当指陈城外城西门。
今淮阳县城外的护城堤是不是陈国故城的外城，尚需进行考古勘察发掘证明。如是，则应有城门遗存。
关于陈国墓地，清道光六年(1826年)《淮宁县志》载：“陈胡公墓，旧州志谓在城东南。”另据《左传·襄公二十五年》载：“郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城、遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓。”陈侯为避来自西北方的郑师，而向东南逃亡，表明其墓地应在城外东南。从考古发现来看，1961年12月，淮阳县东泥河村西北角的一个池塘内发现铜爵1件。次年4月，在同一地点又发现爵、觚、提梁卣、簋、戈等5件铜器和罐、尊、鬲、簋等4件陶器。其小陶鬲、陶罐的形制与陕西长安客省庄和张家坡西周墓出土的早期陶器大致相同。这批器物很可能出自西周时期的陈国贵族墓。
1973年，淮阳县城东南的 堆李出土西周铜盘、铜簧各1件。盘内有铭文4行22字：“曹公媵孟姬，母盘用祈眉寿无疆，子子孙孙永寿用之。”簠盖已佚，器内铭文字数、内容与盘铭大致相同。此盘与置均为曹公嫁女的媵器，曹国国君之女所嫁应为陈国王族，因而这里可能是陈国贵族的墓葬区。
除陈城外，在故陈国地域范围内，还发现西周春秋文化遗址50余处，其中比较典型的有沈丘的东冢、乳香台，商水的范台庙、朱集，鹿邑的栾台，郸城的段寨、丁寨，淮阳的平粮台、范丹寺等。以鹿邑栾台遗址为例，属于西周初年至成康时期的第五期文化遗存，主要为长方形竖穴土坑墓，有本质棺，皆为单人仰身直肢葬，流行腰坑和口含的葬俗。随葬陶器的基本组合是鬲、罐、簋、豆。属于春秋末战国初的第六期文化遗存，其陶器中有罐、盆、豆、碗和筒瓦等，器形与山东曲阜鲁故城的同类器基本一致。
其他地方出土的重要陈器，有1976年陕西省临潼县零口出土的西周陈侯簋，簋铭为：“陈侯作王妫媵簋，其万年永宝用。”是陈侯嫁女于周王的媵器。1975年秋，河南商水县朱集村出土一批青铜器，计有鼎、簋、簠和车马器等，其中鼎已佚，现存三簋四簠都有铭文。簠铭为：“唯正月初吉丁亥，原仲作沦仲妫嫁媵簠，用祈鼎寿万年无疆永寿用之。”《春秋·庄公二十七年》载：“秋，公子友如陈，葬原仲。”原仲，陈大夫，死于公元前667年，他为其女作陪嫁所铸的媵器，应早于此年。这批器物无疑属春秋初期，其造型、纹饰和风格与洛阳地区所出同类器相同”。
春秋以降，荆楚崛起于江汉地区，随着其势力的发展，不断对中原用兵，陈国深受其害。楚庄王、灵王和惠王时，先后三度灭陈。对此，《左传》有过明确的记述。宣公十一年(公元前598年)载：“冬，楚子为陈夏氏乱故，伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏。遂入陈，杀夏征舒，轘诸栗门，因县陈。”这是楚置陈县的最早历史文献。后来楚庄王在大臣申叔时的劝谏下，乃复封陈。立陈灵公之子午为成公。昭公八年(公元前534年)云：“九月，楚公子弃疾帅师奉孙吴围陈，宋戴恶会之。冬十一月(应作十月)壬午，灭陈。”至昭公十三年(公元前529年)，楚灵王被逼自杀，弃疾自立为楚平王。平王为了笼络人心，求得各国的和好，便兴灭继绝，封陈，以陈太师之子吴为陈君，即陈惠公。哀公十七年(公元前478年)曰：“楚白公之乱，陈人恃其聚而侵楚。楚既宁，将取陈麦。……秋七月己卯，楚公子朝帅师灭陈。”此次灭陈后，陈地直接并人楚之版图，由于陈城所处地理位置的重要，从此成了楚国北方的军事重镇和经济中心。公元前278年，楚顷襄王徙都于此。《史记·楚世家》载：“楚顷襄王二十一年，“秦将白起遂拔我郢，烧先王墓夷陵。楚襄王兵散，遂不复战，东北保于陈城。”迄楚考烈王二十二年(公元前241年)东徙寿春为止，楚都陈城38年。这期间陈城名曰“陈郢”。
公元前479年(鲁哀公十七年)，陈国被楚所灭，族人逃散，为纪念故国，便以国为姓，形成陈姓，这是后世陈姓的主要来源。陈国自妫满封陈到陈公亡国，共传20世，26代君王。其第一代国君妫满谥号陈胡公，相传陈胡公死后，铸铁棺藏于湖底水中。后人赋诗凭吊云：
传闻铁墓柳湖中，满目烟光失旧踪；
千载暗留悬磐石，一泓冷浸若堂封。
闲花断岸随风落，疏苇临流带雨冲；
舣棹不堪重吊古，楚骚难拟思无穷。
妫满为舜之后，《左传·昭公八年》载：“胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”因而陈姓的远祖是虞舜，其始祖则为陈胡公。
陈姓历史上形成的郡望有20余处，较早的有颍川、汝南、下邳、广陵、东海、武当、新安、京兆等，其中以颍川和汝南陈氏最著名。
公元前627年．陈国发生内乱，陈厉公之子完，字敬仲，为避难逃到齐国，因“始食菜地于田”，或“以陈田二字声相近”，故改姓田，以避与陈故国之嫌。田敬仲的10世孙田和，以田齐取代姜齐，称齐太公，被周王室列为诸侯。公元前221年，传至田和的16世孙齐王建时，秦始皇灭掉田齐统一中国，迁建于共(今河南辉县)，事见《史记·田敬仲完世家》。齐王建第三子田轸于齐亡国前投奔楚国，担任楚令尹，被楚王封为颍川侯，恢复陈姓，改名陈轸。东汉时陈轸的裔孙陈，世居颍川，为当朝名士，其子孙历魏、晋二朝，世代有高官显贵、成为魏晋时期的名门望族，故陈姓多奉陈 为颍川衍派始祖。
陈国在内乱与亡国期间，陈氏有三支避居外地。一是陈哀公三十四年(公元前535年)楚灵王派公子弃疾伐陈，陈君留出奔郑国，避居于今河南开封县陈留镇。二是陈涽公二十三年(公元前479年)，楚灭陈，涽公长子陈衍避居于阳武户牖乡(今河南省兰考县境)。陈衍有二子，长子陈琏、次子陈玙、皆仕于齐，与田敬仲的后代联宗，因而户牖陈氏谱系亦传至陈寔。三是楚灭陈后，陈寔公次子全温，避祸于晋，其后裔陈孟琏任固始(今河南省固始县)侯相，移家固始。孟琏的6世孙陈引奇为信都别驾，无子，以颍川陈为嗣。陈 裔孙陈志皋，率其子陈达信于南朝宋时迁至固始县，以承继固始陈氏基业。
唐朝初年，固始陈姓有了很大的发展。唐高宗总章二年(669年)，福建泉州、潮州一带爆发了山民反抗官府压迫的“蛮獠啸乱”。陈志皋后裔陈政被任命为岭南行军总管，带领3600名府兵入闽。仪凤二年(677年)，陈政阵亡，其子陈元光代父领兵，经过9年浴血奋战，平定了“叛乱”，奏请设置漳郡，屯兵戍边，兴修水利，发展生产，被后人尊为入闽始祖和“开漳圣王”，其后裔成为闽、粤、台及南洋诸岛陈姓的重要来源。
陈姓是中华民族的大姓之一，人口多达5000余万，约占汉族人口的4.5%，仅次于李、王、张、刘四姓，是当今中同第五大姓，散居于全国各地及海外许多国家和地区。在众多的少数民族中，也有不少陈姓人口，如蒙古、布依、哈尼、满、瑶、土、羌、京、苗、侗、回等族。其中有的是汉人融入后仍保留原姓，有的是少数民族改易陈姓。陈姓的祖庭在河南淮阳，大家公认“陈姓满天下，淮阳是老家”。海内外陈姓族人多次组团来淮阳寻根，祭祀始祖陈胡公。历史文献与考古资料表明，中华陈姓始祖为陈胡公满，根在淮阳之陈城。
陈是西周初年分封的诸侯国，其开国之君为陈胡公。《史记·陈杞世家》载：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”《索隐》引《左传》曰：“武王以元女太姬配虞胡公而封之陈，以备三恪。”周武王将长女嫁给妫满，并封之于陈，这是通过联姻的形式以巩固其政治关系，使陈国成为周王室的东南屏障。
陈自胡公满立国(公元前1046年)，迄春秋鲁哀公十七年(公元前479年)楚公子朝灭陈，共历568年。陈国位于中原腹地，四周有宋、郑、蔡等大国。陈胡公之世，励精图治，选贤任能，立国于宛丘之侧，使陈成为与中原大国并列的诸侯之一。
陈为人文荟萃之地，传说中的太昊伏羲氏与炎帝神农氏都曾都此。《左传·昭公七年》载：“陈，太昊之墟也。”《帝王世纪》云：“伏羲都陈，神农亦都陈，又营曲阜。”《水经·渠水注》云：“[沙水]又东南迳陈城北，故陈国也。伏羲、神农并都之。城东北三十许里，犹有羲城实中。”《通志·都邑略》谓：“伏羲都陈(河南陈州)，神农都鲁(曲阜)，或云始都陈。”《纲鉴易知录·五帝纪》载：“太昊作都于陈。”《历代宅京记》云：“伏羲氏都于陈。神农氏，初都陈，后居曲阜。”1979—1980年间，在淮阳县城东南4公里的大朱庄西南台地上，发现的平粮台龙山文化城址，被认为是有虞氏的古城，与伏羲、神农都陈的传说相辉映，显示当地在新石器时代晚期就已成为一定区域内的政治中心。西周以降，这里是陈国国都，得到了持续发展。
陈国故城的地望，据《水经·渠水注》载：”沙水又东南迳陈城北，故陈国也。”今河南省淮阳县城北有新蔡河，河水绕城东流向东南，入沙水。新蔡河是沙水(今统称沙、颍河)支流之一，《水经注》的作者郦道元将沙水支流统称为“沙水”。因而新蔡河滨的淮阳县城关一带，即为陈国故城之所在。这一地区，古属楚夏之交。史称其地左挹嵩山之秀，右控商丘之糜。南襟淮蔡，荆涂众山遥拱于前；北枕魏梁，河济诸流近绕其后。是历史上的重要交通枢纽，实为舟车骈会的财赋之区。《史记·货殖列传》称：“陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。”又云：“故秦、夏、梁、鲁为农而重民。三河、宛、陈亦然，加以商贾。……河济之间千树荻，陈、夏千亩漆。”陈胡公封陈以后，即开始修筑陈城。《路史·国名纪丁》云：“今陈治宛丘城，城纪云：胡公所筑。楚初灭陈，顷襄王后都之。”《元丰九域志》也说城为陈胡公所筑。自胡公始筑陈城以来，其后不断扩大或增修。《吕氏春秋·似顺论》载：“荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：‘陈不可伐也。’庄王曰：‘何故?’对曰：‘城郭高，沟洫深，蓄积多也。’宁国曰：‘陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨之上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵攻之，陈可取也。’庄王听之，遂取陈也。”楚师伐陈，时在公元前588年；《左传·襄公二十三年》云：“陈侯如楚，公子黄诉二庆于楚，楚人召之。使庆乐往，杀之。庆氏以陈叛。夏，屈建从陈侯围陈。陈人城，版坠而杀之。役人相命，各杀其长，遂杀庆虎、庆寅。”庆氏陈城，时在公元前550年；《左传·襄公三十年》又载：“六月，郑子产如陈泣盟，归，复命。告大夫曰：“陈，亡国也，不可与也。聚禾粟，缮城郭，恃此二者，而不抚其民。其君弱植，公子侈，大于卑，大夫敖，政多门，以介于大国，能无亡乎?不过十年矣。’……”郑子产批评陈缮城郭，事在公元前 543年。由此可见，陈城既有城郭，又有沟洫，始筑年代甚早。
陈国故城为内城外郭式格局，平面略呈方形。《淮阳县志》称城周“九里十三步”。而《元和郡县图志》则云：“陈州州城枕蔡水，周回三十里。”1980年间，河南省博物馆对淮阳县城进行考古发掘，认为此城即陈国故城，获知最早的城墙叠压在最下层，高度在2米以上，夯土筑成，夯层厚约10厘米，始建于春秋时期。楚灭陈后，曾对该城进行两次大规模的修葺。第一次在公元前478-467年之间，楚惠王筑城。这次是从城垣外侧对城墙进行修筑，增宽1.5—2米，加高l.5米。夯尾厚10-15厘米。夯土中央有板瓦、筒瓦、鬲、豆等残片，还有铁器和蚁鼻钱等。
第二次修筑的时间在战国晚期楚都陈之时，约于公元前278—前241年之际。这次仍是从外侧对城墙进行加固。城垣增宽4.4米，加高1米多。夯层厚12-17厘米。由于夯筑时两旁需要夹板，两板之间要穿上木棍，以便从中间填土夯打，所以在夯土墙的侧面常常留下夯筑时所使用的木板痕迹和一排排的木棍洞，从木棍洞中往往留钉木炭的痕迹来看，在夯筑墙体以后．并未将木棍抽出。从城垣夯上保留的木棍洞来看，可知木棍直径16-31厘米，横木分四层，上下两层的间距为5—10厘米，左右相邻的两根间距为4—6厘米。这次附加的夯土中，发现有板瓦、简瓦、盆、釜、盂、豆残片和蚁鼻钱。
这次发掘工作，仅限于淮阳县城南城墙，只挖了一条探沟。其发掘资料，被看作是古陈国和楚都陈城在今淮阳县城这一流行说法的考古证据。“今淮阳一带古城的分布情形比较复杂。在各时期的城址全貌基本揭露之前，很难对局部遗存的性质作出判断。……鉴于城垣上限止于春秋晚期或稍早，西周至春秋早期的陈国故城无疑还没有被触及”。这次发掘，“因仅仅是局部试掘，难窥全貌，同时由于陈屡经战火，筑而复毁，毁而复修，最早的城墙痕迹亦很难保留了”。阅而关于陈国故城的许多问题，尚待进一步考古发掘加以解决。
淮阳县城不是整个陈城，只是陈城内城。曲英杰先生指出：“今淮阳县城周长九里十三步，约4500米，为清初重修。经考古调查与试掘，其最下层发现有春秋晚期夯土，内含板瓦、绳纹筒瓦等遗物。在此夯土层之上又发现有战国晚期、西汉前期修补附加层。调查者据此推断其即为陈都与楚都陈城，似有可商之处。……今淮阳县城所在原为汉淮阳城及唐陈州泊，只是原陈城之一部分；而整座陈城的规模当如《元和郡县图志》所记“周回三十里”。陈全立、史文利先生也认为“陈城大于后世陈州府城”。看来陈州城外，应有规模巨大的外城。王应麟《诗地理考》云：“今陈州在古陈城内西北隅，陈都在宛丘之侧。”从考古调查来看，迄今并未找到更大的城圈。但不少著作已将绕城的“护城堤”视作“外郭”，这为寻找外城提供了宝贵的线索。白眉初《鲁豫晋三省志》云：“城周九里十二丈，高二丈四尺，四门，门皆三重，绕城有土筑外郭一道，即护城堤，高丈许以防水患。”此外，郑连第《古代城市水利》一书，对此也有详细记述：有些城市，除一般的城墙和城河之外，在城外相当远的地方又筑一周防洪堤，实际也是一道土城，堤外同样有沟渠环绕，在防御洪水时与城池有同样的功能。这样城市就有了两道防洪线，既增大了安全保证率，又扩大了防卫面积。这种城市防洪工程的效益可以举几个例子来说明：河南淮阳县城建在高阜上，城外有湖堤围绕，所谓湖堤就是上面所说的护城堤。历史上，黄河多次泛滥直冲淮阳城，护城堤捍卫着城池免受水害，被挡在堤外的黄河水挟带的大量泥沙沉积，久而久之，堤外泥沙淤积渐厚，堤内则形成一个湖泊，我们可以称之为城湖。据测量，现在淮阳西关外的湖底比堤外平地要低5米!这是护城堤多次成功地抵御了洪水侵袭的结果!
《古城陈州》一书在论及淮阳古城时，曾经谈到：“如今，淮阳城四门、五关格局未变，内城垣高出湖水面3至5米，保存完好，周回30华里的外城依然如故。外城内有环城大湖，面积16000亩，其中水面10080亩。湖中蒲苇葱郁，荷花飘香。”这里将环城湖定位于外城之内，也就是把护城堤视为外郭城了。《诗·陈风·泽陂》云：“彼泽之陂、有蒲与荷。”表明早在春秋时期陈城附近就有长着蒲草与荷花的池塘，这些池塘逐渐形成了后世的环城湖。
陈城宫殿区在淮阳县城内东北部的老衙门一带，如今这里仍保留着高约5米的大型夯土台基。《左传·襄公二十五年》载：“郑子展、子产帅车七百乘伐陈，遂入之。……子展命师无人公宫，与子产亲御渚门。”此公宫，当即宫殿区。宫殿区四周设有围墙，或可称之为宫城。朝在宫城之内。市在宫城之北。《诗·陈风·东门之》云：“不绩其麻，市也婆娑。”谓陈国男女聚会于市，女子不复织麻，婆娑而舞。《左传·宣公十二年》载随武子谈到楚师昔岁入陈，“商农工贾不敢败其业。”可知陈城之内多经商者。关于城门，文献也有记载：
栗门，《左传·宣公十一年》载，楚为陈大夫夏徵舒弑君而伐陈，“遂入陈，杀夏徵舒，3诸栗门。”杜预注：“3．车裂也。粟门，陈城门。”其车裂夏徵舒以示众，故此栗门有可能是指临近市的北城门。
东门，《诗·陈风》有“东门之”、“东门之池”、“东门之杨”诸篇。提到：“东门之，宛丘之栩”；“东门之池，可以沤麻”；“东门之杨，其叶”。是说东门内外广植、杨之树。东门之内有池，《水经·渠水注》载陈“城之东门内有池，池水东西七十步，南北八十许步，水至清洁而不耗竭，不生鱼草。水中有故台处，《诗》所谓东门之池也。”《元和郡县图志》卷八亦云：“东门池，在州城东门内道南。《诗·陈风》‘东门之池，可以沤麻’，即此池也。”此东门当指外城东门。
墓门，《诗·陈风·墓门》云：“墓门有棘，斧以斯之。……墓门有梅，有鸮萃止。”此墓门可能是指临近陈国墓地的城门，应为外城的东南门。
衡门，《诗·陈风·衡门》云：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”衡门也是陈城之门，附近泉水荡漾，应为外城之门。
南门，《韩非子·说林下》载，楚一丈人曰：“吾方庐陈南门之外。”此南门，当指陈城外城南门。
西门，《说苑·立节》载：“楚伐陈，陈西门燔，因使降民修之。”《韩诗外传》卷一载：“荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。”此西门，当指陈城外城西门。
今淮阳县城外的护城堤是不是陈国故城的外城，尚需进行考古勘察发掘证明。如是，则应有城门遗存。
关于陈国墓地，清道光六年(1826年)《淮宁县志》载：“陈胡公墓，旧州志谓在城东南。”另据《左传·襄公二十五年》载：“郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城、遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓。”陈侯为避来自西北方的郑师，而向东南逃亡，表明其墓地应在城外东南。从考古发现来看，1961年12月，淮阳县东泥河村西北角的一个池塘内发现铜爵1件。次年4月，在同一地点又发现爵、觚、提梁卣、簋、戈等5件铜器和罐、尊、鬲、簋等4件陶器。其小陶鬲、陶罐的形制与陕西长安客省庄和张家坡西周墓出土的早期陶器大致相同。这批器物很可能出自西周时期的陈国贵族墓。
1973年，淮阳县城东南的 堆李出土西周铜盘、铜簧各1件。盘内有铭文4行22字：“曹公媵孟姬，母盘用祈眉寿无疆，子子孙孙永寿用之。”簠盖已佚，器内铭文字数、内容与盘铭大致相同。此盘与置均为曹公嫁女的媵器，曹国国君之女所嫁应为陈国王族，因而这里可能是陈国贵族的墓葬区。
除陈城外，在故陈国地域范围内，还发现西周春秋文化遗址50余处，其中比较典型的有沈丘的东冢、乳香台，商水的范台庙、朱集，鹿邑的栾台，郸城的段寨、丁寨，淮阳的平粮台、范丹寺等。以鹿邑栾台遗址为例，属于西周初年至成康时期的第五期文化遗存，主要为长方形竖穴土坑墓，有本质棺，皆为单人仰身直肢葬，流行腰坑和口含的葬俗。随葬陶器的基本组合是鬲、罐、簋、豆。属于春秋末战国初的第六期文化遗存，其陶器中有罐、盆、豆、碗和筒瓦等，器形与山东曲阜鲁故城的同类器基本一致。
其他地方出土的重要陈器，有1976年陕西省临潼县零口出土的西周陈侯簋，簋铭为：“陈侯作王妫媵簋，其万年永宝用。”是陈侯嫁女于周王的媵器。1975年秋，河南商水县朱集村出土一批青铜器，计有鼎、簋、簠和车马器等，其中鼎已佚，现存三簋四簠都有铭文。簠铭为：“唯正月初吉丁亥，原仲作沦仲妫嫁媵簠，用祈鼎寿万年无疆永寿用之。”《春秋·庄公二十七年》载：“秋，公子友如陈，葬原仲。”原仲，陈大夫，死于公元前667年，他为其女作陪嫁所铸的媵器，应早于此年。这批器物无疑属春秋初期，其造型、纹饰和风格与洛阳地区所出同类器相同”。
春秋以降，荆楚崛起于江汉地区，随着其势力的发展，不断对中原用兵，陈国深受其害。楚庄王、灵王和惠王时，先后三度灭陈。对此，《左传》有过明确的记述。宣公十一年(公元前598年)载：“冬，楚子为陈夏氏乱故，伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏。遂入陈，杀夏征舒，轘诸栗门，因县陈。”这是楚置陈县的最早历史文献。后来楚庄王在大臣申叔时的劝谏下，乃复封陈。立陈灵公之子午为成公。昭公八年(公元前534年)云：“九月，楚公子弃疾帅师奉孙吴围陈，宋戴恶会之。冬十一月(应作十月)壬午，灭陈。”至昭公十三年(公元前529年)，楚灵王被逼自杀，弃疾自立为楚平王。平王为了笼络人心，求得各国的和好，便兴灭继绝，封陈，以陈太师之子吴为陈君，即陈惠公。哀公十七年(公元前478年)曰：“楚白公之乱，陈人恃其聚而侵楚。楚既宁，将取陈麦。……秋七月己卯，楚公子朝帅师灭陈。”此次灭陈后，陈地直接并人楚之版图，由于陈城所处地理位置的重要，从此成了楚国北方的军事重镇和经济中心。公元前278年，楚顷襄王徙都于此。《史记·楚世家》载：“楚顷襄王二十一年，“秦将白起遂拔我郢，烧先王墓夷陵。楚襄王兵散，遂不复战，东北保于陈城。”迄楚考烈王二十二年(公元前241年)东徙寿春为止，楚都陈城38年。这期间陈城名曰“陈郢”。
公元前479年(鲁哀公十七年)，陈国被楚所灭，族人逃散，为纪念故国，便以国为姓，形成陈姓，这是后世陈姓的主要来源。陈国自妫满封陈到陈公亡国，共传20世，26代君王。其第一代国君妫满谥号陈胡公，相传陈胡公死后，铸铁棺藏于湖底水中。后人赋诗凭吊云：
传闻铁墓柳湖中，满目烟光失旧踪；
千载暗留悬磐石，一泓冷浸若堂封。
闲花断岸随风落，疏苇临流带雨冲；
舣棹不堪重吊古，楚骚难拟思无穷。
妫满为舜之后，《左传·昭公八年》载：“胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”因而陈姓的远祖是虞舜，其始祖则为陈胡公。
陈姓历史上形成的郡望有20余处，较早的有颍川、汝南、下邳、广陵、东海、武当、新安、京兆等，其中以颍川和汝南陈氏最著名。
公元前627年．陈国发生内乱，陈厉公之子完，字敬仲，为避难逃到齐国，因“始食菜地于田”，或“以陈田二字声相近”，故改姓田，以避与陈故国之嫌。田敬仲的10世孙田和，以田齐取代姜齐，称齐太公，被周王室列为诸侯。公元前221年，传至田和的16世孙齐王建时，秦始皇灭掉田齐统一中国，迁建于共(今河南辉县)，事见《史记·田敬仲完世家》。齐王建第三子田轸于齐亡国前投奔楚国，担任楚令尹，被楚王封为颍川侯，恢复陈姓，改名陈轸。东汉时陈轸的裔孙陈，世居颍川，为当朝名士，其子孙历魏、晋二朝，世代有高官显贵、成为魏晋时期的名门望族，故陈姓多奉陈 为颍川衍派始祖。
陈国在内乱与亡国期间，陈氏有三支避居外地。一是陈哀公三十四年(公元前535年)楚灵王派公子弃疾伐陈，陈君留出奔郑国，避居于今河南开封县陈留镇。二是陈涽公二十三年(公元前479年)，楚灭陈，涽公长子陈衍避居于阳武户牖乡(今河南省兰考县境)。陈衍有二子，长子陈琏、次子陈玙、皆仕于齐，与田敬仲的后代联宗，因而户牖陈氏谱系亦传至陈寔。三是楚灭陈后，陈寔公次子全温，避祸于晋，其后裔陈孟琏任固始(今河南省固始县)侯相，移家固始。孟琏的6世孙陈引奇为信都别驾，无子，以颍川陈为嗣。陈 裔孙陈志皋，率其子陈达信于南朝宋时迁至固始县，以承继固始陈氏基业。
唐朝初年，固始陈姓有了很大的发展。唐高宗总章二年(669年)，福建泉州、潮州一带爆发了山民反抗官府压迫的“蛮獠啸乱”。陈志皋后裔陈政被任命为岭南行军总管，带领3600名府兵入闽。仪凤二年(677年)，陈政阵亡，其子陈元光代父领兵，经过9年浴血奋战，平定了“叛乱”，奏请设置漳郡，屯兵戍边，兴修水利，发展生产，被后人尊为入闽始祖和“开漳圣王”，其后裔成为闽、粤、台及南洋诸岛陈姓的重要来源。
陈姓是中华民族的大姓之一，人口多达5000余万，约占汉族人口的4.5%，仅次于李、王、张、刘四姓，是当今中同第五大姓，散居于全国各地及海外许多国家和地区。在众多的少数民族中，也有不少陈姓人口，如蒙古、布依、哈尼、满、瑶、土、羌、京、苗、侗、回等族。其中有的是汉人融入后仍保留原姓，有的是少数民族改易陈姓。陈姓的祖庭在河南淮阳，大家公认“陈姓满天下，淮阳是老家”。海内外陈姓族人多次组团来淮阳寻根，祭祀始祖陈胡公。历史文献与考古资料表明，中华陈姓始祖为陈胡公满，根在淮阳之陈城。
2007-9-27 14:43
三石堂
六朝时期的陈郡谢氏家族
关于六朝时期的陈郡谢氏家族，笔者曾在此前的相关成果中作过不同程度地探讨，但由于有这样或那样的原因，这些成果中大都存在言未尽意的地方。今值“中华姓氏文化节伏羲与中华姓氏文化研讨会”召开之际，草成此文，以作拾遗补阙式的研究。
一、谢氏家族史迹勾沉
谢氏家族祖居陈郡阳夏(今河南太康)，家族的来源可能与周宣王时期的申伯有关。《邵思姓解》曰：陈郡谢氏，“周宣王后中伯食采于谢，因而氏焉。”这里的“周宣王后”，实为“周宣王时”之误。由于申伯当年的食邑在今南阳、唐河一带，陈郡谢氏的租居地离这里只不过几百里的路程，因此可以认为，陈郡谢氏可能是从古谢邑迁徙而来的。另据《汉书》、《后汉书》等记载，两汉时，汝南郡(治今河南上蔡西南)有名士谢廉，召陵县(今河南郾城东)有硕儒谢甄，二人的祖居地都去陈郡阳夏不远。或许，二人或二人中的一位与谢氏家族有某种血缘上的联系。
不过，谢氏家族真正有史可考的第一人是曹魏齐王芳时长安典农中郎将谢缵。他当时所任的官职尽管不高，但由于掌握有人力和物力，任职的地点又是曹魏的中心之一，仍为谢氏家族的兴起奠定了基础。从此，谢缵子衡、衡子鲲、鲲弟褒等相继在魏晋时期进入仕途，不同程度地为家族赢得了声誉，并使自己的家族从—般的官宦之家演变为世代为官的世族之家。但需要指出的是，在东晋中叶以前，谢氏像以后那样与琅邪王氏齐名的一流世族地位还没有形成，家族成员被人轻视的事情还时有发生。究其原因，正如近代学者余嘉锡先生所说的那样：“谢氏虽为江左高门，而实自万、安兄弟其名始盛。谢褒父衡虽以儒素称，而官止国子祭酒，功业无闻。……后来太傅名德，冠绝当时，封胡、羯未，争荣竟秀，由是王、谢齐名。”
东晋中期，谢氏家族传到谢安、谢万、谢石和谢尚、谢玄、谢琰等人，亦即谢缵的曾孙和玄孙辈，是谢氏家族最为辉煌和最为荣耀的时期。当时，谢安由于超人的声誉和出色的政治才能被椎上了宰相的宝座，谢尚、谢万、谢石、谢玄、谢琰等人也各领强兵遍布方镇，谢氏家族的人几乎垄断了东晋王朝的军政大权，形成了与皇族司马氏“共天下”的局面。特别是公元383年，由谢安坐镇京师任总指挥、谢石任征讨大都督、谢玄任前锋都督、谢琰任辅国将军，4人联合导演了一场震古烁今的“淝水之战”，创造了8万人大胜前秦25万入侵者的以少胜多的战例，更使谢氏家族无限荣光。事后，谢安等4人同日封公，鼎贵无比，不仅获得了应有的奖赏，而且还使家族的一流门阀地位得以确立。
从东晋到南朝，是谢氏家族的黄金时代。在这一时期中，谢氏不仅拥有在社会上排名第二的高峻门第，而且还享有政治、经济、社会、文化等方面的特权。其优越的处境，有时连皇帝也望尘莫及。根据近人的研究表明，在东晋到南朝的200多年中(公元317~589年)，谢氏见于史传的人数就有12代、100余人。他们大多进入仕途，遍布政界和军界，发号施令，高居人上，有时还能摆布皇帝。这一时期的封建政权由晋而宋，再由宋而齐，而梁、而陈，亡国之后的帝王之家想求为平民而不可得，而他们则不受朝代的限制，可以累朝累世永远贵显。甚至一些出身寒微的开国皇帝为了抬高自己的身份，还把能得到谢家人主持的登极仪式作为一种荣耀，而他们有时对这种事情也不屑一顾。可见，他们在当时的政治和社会上所处的地位是多么特殊。
六朝时期，谢氏家族还有雄厚的经济实力，拥有自己的庄园、山林和劳动人手。当时的朝廷有明文规定，在官之人都可以按官位高低占有土地、山泽和佃客，多者可以占田50顷，佃客40户，少者也可占田10顷，荫客5户。谢氏族大官多，拥有的土地和劳动人手也就多，经济实力自然雄厚。所以在晋末和南朝的时候，谢安孙谢混“仍世宰辅，一门两封，田业十余处，僮仆千人”。他死后10余年，至宋元嘉中(公元424—453年)，夫人东乡君去世时，就有“资财巨万，田园十余所，又会稽、吴兴、琅邪诸处，太傅(安)、司空琰时事业，奴僮就有数百人”。而谢玄曾孙灵运，在会稽始宁拥有更多的田产，其中包括两座山、水田旱田、5所果园，以及大面积的竹林菜圃。这种庞大的庄园经济，在当时世族中首屈一指。
谢氏家族还人才济济，各有所长。短短的200多年中，不仅出了许多叱咤风云的政治家、军事家，而且出了许多著名的文学家、艺术家、思想家、诗人。其中如谢安、谢玄的政治和军事才能早已名垂青史，谢灵运、谢眺的文学成就亦为世人瞩目。谢道韫诗文俱佳，不失女中魁首；“前有封胡(谢韶) 、遏末(谢渊) ，后有览(谢览) 、举(谢举)”，亦皆族中俊秀。语云“不有君子，其能国乎”，谢氏所以能累世贵显，正是他们维系着箕裘家风不坠。
所以，谢氏家族便成了众所仰望的高门大族。唐人柳芳在评论南北朝世族时说：“过江则为侨姓，王、谢、袁、萧为大。”这是把谢氏排在六朝贵族的第二位；南朝人纪僧真向齐武帝请求当世族，齐武帝让他去征求谢氏的意见，可见在皇帝眼中，谢氏也是世族领袖；后来粱朝宰相侯景想与谢氏联姻，梁武帝也认为侯景家的级别不够，与谢氏所处的不是一个档次。上述这些事实无不说明，谢氏家族在当时的确处于高不可及的特殊地位。
二、从仕宦看谢氏家族政治地位的演变
谢氏家族在六朝时期所以能够持续贵显，除依靠家族成员的不懈努力以外，还利用了两个基本手段：一则“宦”，另则“婚”。前者是保持政治地位不变的根本，后者则是社会地位的可靠保证。仅就“宦”而言，不同时期的谢氏家族还有不同的特色。
(一)上升时期的仕宦特色
从谢缵在曹魏中叶为谢氏家族开基到东晋末年以前，是谢氏家族的上升时期。在这一时期中，谢氏家族共传5代，有史可考者25人，其中有21人进入仕途。其第一代谢缵初显于仕宦后，第二代谢衡便历官博士、散骑常侍、国子祭酒、太子少傅，以精通儒经、知识渊博而任皇帝、太子身边近侍，开始进入中央政界。三世谢鲲“不恂功名”，对仕宦持消极态度，担任的最高官是豫章太守，但他在社会上有极高的名声，被誉为“朝廷之望”。他的胞弟谢褒则出任了吴国内史一职，拥有着一个颇有政治、经济实权的地方职位。谢氏家族的第四代，即谢安等人所在的世代，可考的7人中有6人进入仕途，入仕的时间都在东晋建国以后。从所任官职上看，6人中有3人担任过一品高官，官位最低的1人也居五品之职。此外，6人中还大都拥有军权，其中5人有将军号，3人开府，4人出据方镇。紧接其后的第五代有11人入仕，其中最高官一品2人，最低官六品2人，有将军号者2人，1人开府，1人任职方镇。这两代人生活正东晋中叶前后，他们生机勃勃，握兵执政，在中央担任参与决策的要职，在军界出据重镇，操纵全国的政治和军事命脉。东晋军队“北府兵”的组建和“淝水之战”的胜利也都由这两代人完成，他们几乎支撑着当时的整个东晋朝廷。
谢尚是第一个担任高级官职的谢氏家族成员。他在政界的最高职务是三品尚书仆射，在军界是二品卫将军，赠开府。他是谢鲲的长子，谢安的堂兄，一生主要从事军事活动，先后任过江州、豫州刺史，有镇西将军等军号8个，都督军事5次。
谢安是谢尚以后地位最高、名声最重的一人，实际上也是整个家族的标志。他当政时，推荐从子谢玄出任建武将军、兖州刺史、广陵相、监江北军事，建立了精悍善战的“北府兵”，奠定了家族的武力基础。在淝水之战中，主要军界职务全由谢家人担任。战后，谢安进位太保，都督扬、江、徐、兖等15州军事，掌握全国军政大权；谢石进为中书令，掌握朝政中枢；谢玄进号前将军，假节；谢琰也任护军将军。不久，去世后的谢安又与弟石、子琰、兄子玄同日封公，确立了绝对的政治优势。
(二)从武官到文职
从晋末到宋末近100年间，是谢氏家族发展的第二个时期。生活在这一时期的是第六至七代，可考者40人，其中有30人进入仕途。在这些入仕者中，官登一品者1人，七品者2人，其余都在二至七品之间。他们中任职军旅者6人，其中1人出居方镇。
与前一时期近半数的人掌握军权相比，谢家人这时出任军职者明显减少。不仅如此，所居武职也明显变化，如6世谢裕为右卫将军、谢述为左卫将军、谢混为中领军；7世谢晦任卫将军、谢遁任冠军将军、谢弘微任右卫将军。这些军号多是虚衔，实际领兵者仅有谢混、谢晦1人。但谢混早在晋末就被宋武帝杀害，军队被吞并，谢氏所掌握的军权大部被剥夺；剩余的部分由谢晦统领，任都督荆湘等7州军事、抚军将军，领护南蛮校尉、兼荆州刺史。 宋文帝对他放心不下，于元嘉三年(公元426年)诈称北伐，亲率禁军西上，谢晦仓促应战，又遇手握重兵的檀道济临阵倒戈，终于兵败被乐，连其兄弟谢遁、从子世基也被斩首示众。至此，谢氏的军权全部丧失。
在文职方面，谢氏家族成员在这一时期的仕宦也不尽如人意，其特点是当官清显而不秉政，出仕变成了门户的点缀。当时的刘宋皇室一方面需要借用像谢氏家族这样高级世族的社会地位和优雅的文化素养来装点门面，但同时又怕他们与自己分权秉政，于是便设计出一批高官显爵来，专门来供养这些高级世族。谢氏第六代中的谢澹便是最为典型的一人。他是谢安的嫡孙，宋初任太尉、太保、特进等显职，官位之高无以复加，但却设有任何事功，仅是主持过宋武帝的登基仪式而已。这正如日本学者宫崎市定指出的那样，谢氏“在晋宋掸让革命中，起了为新帝加冕的罗马教皇那样的作”。
(三)拯救家族地位的努力
从宋末到陈，谢氏的8代至14代共29人走上仕途。他们中最高官一品1人，最低官八品1人，任上品官11人，占全部仕宦人数的39％。
谢家人在这一时期担任的上品官，计有侍中、散骑、中书监令和东宫官属。侍中和散骑的地位在宋代以后继续下降，最后成为“终非华胄所悦”的闲散之职。中书监令的权力则落入位卑权重的中书舍人手中。谢家人出于身份地位的考虑，没有一人担任过这种官职，这就意味着谢氏与军国政权的距离越来越远。至于秩重望清的东宫官职，尽管是当时贵族普遍看好的职位，但仍然没有什么实权。
由于谢氏家族的当官之人远离了权力中枢，势必引起家族地位的下降。在宋齐时期，谢氏担任三品以上高官的仅有2人，至陈朝中叶以后则无1人出任高官。因为官位降低，谢氏见于史籍的人数也迅速减少，至陈朝末年时，整个家族中只剩下谢贞1人，所担任的也只是六品官。在他去世时，膝下仅有一个6岁的小儿，“鲜兄弟，无他子孙”，不得不托孤于族子谢凯，而谢凯又是一个没有任何职务的人。所以到陈朝末年，谢氏由于家族成员少，近亲中又没有强有力的人物，已经下降为孤寒之族。甚至在陈始兴王陈叔陵发掘作为谢氏标志的谢安墓时，族中竟无一人出面干预，其势力之弱于此可见。
为了拯救急剧下降的家族地位，谢氏也有人作过一些努力。这种努力表现在仕宦上，如出任能显示身份地位的中正官等，但这也毕竟是力不从心的了。
总之，仕宦作为谢氏家族维持政治地位的一种手段，在谢氏的上升期和保持期的确起过不少作用，但在南朝中叶以后，由于当官不典政，仕宦就慢慢失去了它的实际意义。谢氏在没有仕宦而来的权力、武力、财力作后盾的情况下，仅凭既成的社会地位苦苦支撑，其前途也只有走向衰亡一条路。
三、从婚姻看谢氏家族社会地位的变更
与仕宦相同，婚姻也是谢氏家族保持家族地位的主要手段。它的作用表现在社会上。通过严格身份等级界限、仅与那些与自己家族地位不相上下的家族通婚、与皇室联姻、与同乡贵族联姻、与大族世代婚姻、与自己宗教信仰一致的世族联姻等途径，保证自己的血统高贵，这便是谢氏家族婚姻的主要特色。
(一)从容奠定的婚姻基础
谢氏家族的婚姻，可考的第一例是谢鲲娶中山刘氏女，妻父不明。中山刘氏是魏晋间著名大族，其中的1人便是与祖逖“闻鸡起舞”的晋太尉刘琨。他们贵显的历史早于谢氏，主要通婚之家有太原郭氏、范阳卢氏、清河崔氏、河内司马氏等，而其中的郭氏又与太原王氏、河东裴氏、襄陵贾氏、琅邪王氏等联姻，共同结成一个封闭的婚姻圈。谢氏一开始就能进入这个高级的婚姻圈中，说明其婚姻基础的建立是牢固的。
谢氏家族在谢鲲以后的婚姻个案，可考知者明显多了起来。在谢安一辈人中，2人娶太原王氏，2人娶同郡袁氏，此外又分别有人与河南褚氏、沛郡刘氏、琅邪诸葛氏、泰山羊氏、长乐冯氏等大族联姻。再下一代，婚姻可考者共有14例，其中琅邪王氏7，太原王氏2，同郡袁氏、殷氏和高平郗氏各1，颖川庾氏2，这些也无一不是高门大族。随着谢氏与各大族间婚姻联系的越来越密切，其世族婚姻基础也随之奠定。
综合研究谢氏家族早期的婚姻个案，可以看出，这一时期的婚姻特点除注意与那些是自己同乡的家族通婚和在联姻时注意宗教信仰以外，还重视通婚家族的身份地位和“亲上加亲”。如在谢玄这辈人14个婚例中，没有一人与世族之外的人通婚，2／3以上的人联姻王、袁两族，其余通婚的殷、庾、郗等家也是著名世族。由于过分注重门第，就不可避免地把固定的几个家族当成经常通婚的对象，婚姻中错综复杂的重层关系和中表婚、异辈婚大量存在。如谢尚娶同郡袁耽妹，女嫁同郡殷浩从弟歆，而殷浩又是袁耽妹夫；谢玄女嫁袁质子湛，湛妹嫁玄从子重，等等，这些都是上述性质婚姻中的典型事例。
至于谢氏家族与皇室间的通婚事例，据日本矢野主税《改订魏晋百官世系表》一书统计，两晋时期还没有一例。这一事实说明，谢氏家族由于门户新成，社会地位还不巩固，因此还没有得到两晋皇室的认可。
(二)婚姻作用于家势的途径
历史发展到刘宋时期，由于谢氏家族的政治地位较东晋中叶有所下降，因此，婚姻对谢氏保持优越地位的作用也显得格外重要起来。
活动在刘宋时期的谢氏家族成员，主要是谢缵的六、七世孙。他们的婚姻见于史传者，计有刘宋宗室6例、琅邪王氏、太原王氏、南阳刘氏和同郡袁氏、殷氏各2例，颖川庾氏、荀氏和顺阳范氏各l例，郡望末明曹氏1例。这些婚例中最为突出的一个特点，是与皇室的联姻大幅度增加，说明政治因素已经开始影响婚媾。造成这种现象的原因实际上是双方互为利用的结果。如在刘宋皇室一方，由于当初来自南下流民的中下层，其开国皇帝刘裕在谢玄组建北府兵时还只是一名招募来的兵丁，其后因为军功才成为灭晋建宋的统治者。正因为有这样低微的出身，其建立政权后的突出问题便是提高社会地位，缩短与名宗大族之间的距离。其采取最有效的办法便是联姻高门。为此，他们还制订了一条“尚主者并用世胄，不必皆有才能”的立国方针，即为了能够与大族联姻，连驸马是否有才能也不用考虑，可见，他们为了提高家族地位，与大族联姻的欲望是相当强烈的。
在谢氏一方，由于军权的相继失去和对政权的操纵能力越来越低，为了保持现有的社会地位，不得不寻求政治靠山，而与皇室联姻正好能最大程度地满足这种愿望。正如当时史书所说的那样，“与国为婚者，无问俊庸，皆登显贵”，谢氏所需要的正是这些。从此，以政治利益作为婚姻的主要条件，也就成了谢氏婚姻中的突出特点。
至于前一时期谢氏婚姻中所反映的几个特点，这一时期依然存在，所发生的变化并不大。如身份内婚制仍在维持，婚家中除皇室外都是世族。早在东晋末年，势倾朝野的卞范之主动提出要把女儿嫁给谢方明，方明始终没有答应，就是因为他出身低贱的缘故。
(三)衰落时期的婚姻特色
齐梁以后，谢氏家族日趋没落，其在婚姻上也有反映。在谢缵的8～13代孙中，婚姻可考者15宗，其中彭城刘氏、琅邪王氏、兰陵萧氏各3例，河南褚氏、琅邪颜氏、陈留阮氏、晋陵王氏、南阳张氏和未明关氏各1例。在15宗婚例中，谢氏与彭城刘氏和兰陵萧氏的婚姻属于国婚，时间历宋、齐、梁三代，100余年，共六例，从数量上看虽占一定比例，但与前一时期相比有明显减少的趋势。出现这种现象的原因主要与谢氏家族的衰落有关。如《南史·谢脁传》载，梁武帝初以女适脁子谟，后来“意薄谟，又以门单，欲更适张弘策子”。像谢谟这样的一流高门子弟，在梁武帝眼中竟不及行伍出身张弘策的儿子，且武帝又嫌其“门单”，可见这时谢氏的势力已相当薄弱，在婚姻中已有被皇室抛弃的苗头。
为了拯救家族地位，谢家的一些人不得不在那些新兴的权贵中选择婚家，对他们门第的要求也不如从前那样严格了。如才名冠于古今的谢脁竟娶“屠狗商贩”出身的王敬则女，其原因就是由于王敬则是齐朝的开国勋臣，是一个强有力的政治靠山。再如谢灵运孙谢超宗为子娶车骑将军张敬儿的女儿，而张也是依靠军功上升的下等流民。史书说谢超宗常有怀才不遇之感，经历坎坷，“愈不得志”，与张敬儿攀亲显然是想解决政治上的困境。
总之，谢氏家族的婚姻从西晋时期开始以来，如同它的家族发展史和家族成员仕宦的发展历程一样，也经历了一个历史的过程。通过研究可以看出，当时谢家人的婚姻与社会地位之间的关系是伺等密切。
四、谢氏家族的本体文化研究
所谓本体文化，即只与谢氏一族有关的文化现象，包括字辈文化、家谱文化、遗传文化、家风族风等等，今试以分别探讨之。
(一)谢氏家族的宗族风貌
六朝时期的谢氏家族除风云于政治、军事、经济、社会等领域外，还有特色鲜明的宗族文化。在内容众多的宗族文化中，最为核心的东西便是以孝传家的宗族风貌。
孝原本是儒家思想的中心命题之一，至汉末三国以后，由于世族制度的发展，社会上展开了“忠君”与“孝亲”谁先谁后问题的争论，其结果是“忠君”思想从汉代的第一位退居第二位，孝于双亲和祖宗成了天下人物的首要责任。这便是六朝时期谢氏家族所处的社会环境。
由于社会舆论的提倡和谢家人的天性，实践孝和以孝为本的治家思想一直贯穿于谢氏家族的14代人中，舍身奉亲、悌于宗族的事例史不绝书。如谢尚“幼有至性，七岁丧兄，哀痛过礼”，“十余岁遭父忧”“号啕极哀”；谢几卿在父亲谢超宗因罪流徙时“年八岁，别父于新亭，不胜其痛，遂投于江。超宗命估客数人入水救之，……十余乃能言。居父忧哀毁过礼”；谢蔺“五岁时，父未食，乳媪欲令先饭，蔺终不进”，“及丁父忧，昼夜号痛，毁瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之”。母后遇乱而卒，蔺“号痛呕血，气绝久之，水浆不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，终月余日，因夜临而卒”。其子谢贞，祖母患风疾，“每发，便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如此。”年十四，父卒，贞“号顿于地，绝而复苏者数矣。初，贞父蔺以忧毁卒，家人宾客复忧贞。从父洽，族兄蒿乃共清华严寺长爪禅师为贞说法。仍譬以母须侍养，不宜毁灭，乃少进，饍粥。”后遇乱，母不知所在，贞“必昼夜涕泣”。上述诸人，或孝于父母，或友于兄弟，或慈于干侄，皆各禀家风，出于天性，充分反映了谢氏家族的家族风貌。
(二)谢氏家族的字辈文化
字辈是辈份的代表字，也是宗族内部用来标志世系次第和等级身份高低的特殊文字。它作为人名系统中的一个重要组成部分，在中国汉代已初露端倪，但直到魏晋南北朝才广泛采用。具体到谢氏家族使用字辈的情况，最早可以追溯到谢安为两个儿子的命名。如他为长于取名“瑶”，次子取名“琰”，共用“玉”字偏旁，这实际上就是谢氏使用字辈的雏形。此后，谢氏家族中又有多人使用字辈。如晦、嚼兄弟共用“日”旁，综、约、纬兄弟共用“系”旁，惠连、惠宣共用“惠”字，灵佑、灵运共用“灵”字，世基、世平、世休共用“世”字，才卿、几卿共用“卿”字，谖、志共用“言”旁，俨、伯共用“人”旁等等。另据《南史·谢庄传》载，谢庄有“五子：扬、出、赖、宗、沦。世谓庄名子以风月景山水”，则是另外一种情况的字辈。
从这一时期谢氏家族使用字辈的情况分析,当时谢氏的字辈还不像后来那样严格，还不能连贯起来成为字辈谱或字辈诗。尽管如此，这些字辈中的文化内涵仍然十分丰富，具有鲜明的时代特色。甚至其中的有些内容，只有在当时的社会心态中才能找到答案。如以用作字辈偏旁的“玉”、“糸”二字为例，它使用于谢氏的第五代和第七代，当时正处在谢氏政治地位确立前后，族中的成年人对子弟所寄予的厚望和对政治、经济利益的渴求十分强烈，因此在字辈中也反映了这种心态。所使用的“玉”、 “系”二字，一方面具有鲜明的经济色彩；另一方面，“玉”字也是用来代表贵族子弟的。如《世说新语·言语》中谢玄所谓“芝兰玉树”和《宋书·谢庄传》中谢庄父子“蓝田生玉”所指无不如此，命名者的用意显然是希望后代如金似玉，上可报效国家，下可光耀祖宗。
“世”、“卿”二字用于第八和第十代人中，他们生活在家族的鼎盛期，为之命名者有世为公卿、永享世禄之意，显然是不言而喻的。
“惠”、“灵”二字则是宗教信仰的标志。谢氏家族在东晋时大多信奉道教，进入南朝以后多改信佛教。族中的一部分人用“惠”、“灵”二字作字辈，正是他们要区别于传统家教的证明。如用”灵”作字辈的谢灵运就是虔诚的佛教徒，用“惠”作字辈的谢惠连也在《高僧传》和《广弘明集》等佛家经典里多次以“弟子惠连”自称，可见他对佛教的信仰也是坚信不疑的。
谢庄分别以“风”、“月”、“景”、“山”、“水”5字作为5个儿子名字的偏旁，反映了他的文化心态和精神追求。史书说他风度闲雅，悦意山水，但因受仕宦所羁，不得尽骋其志。于是便寄情于5个儿子，让这些人间的“风”、“月”、“景”、“山”、“水”常在眼前，既能激发其生活情趣，又可聊以自慰。
总而言之，字辈作为谢氏家族本体文化的内容之一，除与姓氏和其他文字一起组成人名外，又有深刻的文化含义，在一定程度上折射着谢氏家族的光辉。
(三)从历史看寿命
《南史·谢庄传》中，载有一篇谢庄因病辞官的申请，其中有这样一段话：“家世无年，亡高祖四十，曾祖三十三，亡祖四十七，下官新岁便三十五。”意思是说，他家人历代都不长寿，高祖谢万去世时年仅40，曾祖谢韶仅33，祖谢思仅47，而他也已经35，到了该去世的年龄了。这些，实际上涉及到了人类遗传学的重要问题。
谢氏家族自谢缵以来，去世时的年龄可以考知者，此外还有谢鲲43岁，谢尚50、谢据33、谢安66、谢石62、谢玄46、谢瞻35、谢弘微42、谢惠连37、谢庄46，平均寿命43.2岁。这与同一时期的世族琅邪王氏平均寿命50.07岁、太原王氏49.33岁、陈郡袁氏55岁等相比略低，但又高于当时社会全部人口的平均寿命。
具体分析起来，谢氏除在东晋中叶出了两位60岁以上的人外，其他绝大多数人的年龄都在40岁上下，这与当时官场中的其他家族比起来显然是略低的，也难怪谢庄要说“家世无年”的话，在35岁得病时就想到死(他后来一直有病，直到46岁时病逝)。由此可见，族中人不长寿，多英年早逝，也是当时谢氏的特点之一。
谢家人为何有这样的不幸，考察其原因，大约还是因为遗传学上的问题。通过对《晋书》和南朝各史的综合研究可知，贵显于六朝时期的谢氏家族，除此之外还常受后继乏人的困扰。如豫章太守谢鲲有子2人，其中之一幼年病逝，另1子谢尚虽风光当朝，但终因无子，不得不以从弟谢奕之子谢康继承爵位，而谢康又在未成年时病死。其后，谢康弟谢静以子谢肃出继谢尚，虽得以寿终，但又同样没有于嗣，只好再纳胞弟谢虔之子灵佑传递香火。盛极一时的谢鲲长房便是在这样的无人继承中衰落下去。同样，谢安长房谢瑶支，仅传了1代便无子嗣；谢安弟谢铁，长房在传了3代后无子嗣。
谢安族中，因病早亡或常受病魔缠身的人也特别多，这其中除有当时医疗水平低下的原因外，很难不让人与遗传学联系起来。东晋时，谢安族中封、胡、羯、末一时竟秀，但只有谢玄一人活到了46岁，其余3人全部在10或20余岁病死，其中的谢渊还未留有后人。谢玄本有兄弟7人，但6人都未活到成年。其后，谢庄“素多病”，“坐疾多免官”；谢述“有心虚疾，性理时或乖谬”；谢朗“总角时，病新起，体甚赢，未堪劳”；谢石“少患面创，疡之莫愈”；谢出也有“脚疾”。与其他世族比起来，谢家人的身体素质的确有所不及。
谢家人的不幸早逝或体弱多病，不仅使本人深受其害，也为家族带来一系列的问题。由于族中多人早逝或绝后，家族的社会竞争力大为降低，而在孤儿寡母环境中长大的族中少年，因为缺乏兄妹子侄的帮助和影响，也难免不形成古怪个性。南朝谢灵运的狂傲不羁、谢超宗的盛气凌人，都可以把原因追溯到这里。更为重要的是，谢氏的许多房支都是因为后人不继而自动衰亡，以至最终影响到整个家族的势力。南朝末年，整个谢氏家族只剩下谢嘏和谢贞两家，显然是一个非常可悲的结局，这其中除有政治形势变化而造成其社会地位降低的原因外，失传绝后显然也是一个不容忽视的内因。
(四)家谱的修撰及其功能
家谱，作为一个家族的生命史，它记录着该家族的发源、生息、繁衍、荣衰、升沉的全过程，一部家谱就是一个家族的历代通书。
谢氏家族最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，在书中共出现7处。从全部引文综合分析，这部家谱的基本内容包括东晋谢家人的名讳、字号、承属关系、官爵、姻亲、子女等等。当时社会特别重视家谱，不仅朝廷选官时要加以利用，而且社会上嫁女择婿也要查寻。为防止假冒，国家还专门设有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。所以谢氏最早的家谱，有可能是官府根据谢氏的资料修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。
目前所见谢氏家族最早的一部完整家谱，是宋人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋唐史书编撰而成的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。这部家谱首尾完整地记载着谢氏家族在六朝时期兴衰的全过程，包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录六朝时期谢氏家族94人的谱传事迹，这部家谱的现存最早刊本藏于日本，与宋本《世说新语》和汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂罗版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。
五、谢氏家族对世族文化的贡献
六朝时期的谢氏家族不仅是一个政治、社会大族，而且还是一个文化大族，其在思想、文学、诗歌、宗教、绘画等领域所创造的文化成就许多都代表着当时的最高水平。试分述如下。
(一)东山风度与玄学家风
东晋初年以后，以谢安等人为代表的各界名士经常游处于东山会稽一带，“出则渔弋山水，入则言咏属文”，开创了一种世人瞩目的文化风气，亦即享誉后世的“东山风度”。其实，东山风度的核心是祟尚虚无玄远，是包括谢氏家族在内的名宗大族最为推崇的一种精神时尚。早在西晋末年，谢氏家族的谢鲲就已成为谈玄名士，曾被有天下士人领袖之称的王澄“惟收谢长史可与言”，谢安也评价他“若遇七贤，必自把臂入林”，这其中虽有过誉成份，但也表明他在当时玄学家中的确是一位不同寻常的人物。此后，整个谢氏家族便在他的带动下成为玄学世家，出现了谢安、谢万、谢玄、谢道韫、谢灵运、谢惠连等一大批长于玄谈的风流俊士，最终形成以玄学传家的家风族风。这种风气，也正是世族文化的象征。
(二)谢灵运、谢脁等人的文学成就
众所周知，六朝时期的谢氏家族是一个文学大族，族中的谢灵运、谢朓是当时文学运动的主将，也是“山水诗”和“永明体诗”的代表人物。其中谢灵运与当时擅写田园诗的陶渊明齐名，人称“陶谢”。他喜爱自然，加之具有超人的天赋和丰富的阅历，为诗观察入微，笔法细腻，用语富丽而精巧。如“池塘生春草，园柳变鸣禽”，“野旷沙岸净，天高秋月明”等等，无不“称性而出，达情务尽”，如出水芙蓉，自然可爱。钟嵘《诗品》评价他的诗“名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会”。所以，每当他有新诗写出，“贵贱莫不竟写，宿昔之间，土庶皆遍，远近钦慕，名动京师。”
谢脁的贡献也在诗歌方面。他不仅长于山水诗的写作，而且在作诗时重视声律和辞藻的运用，善于熔铸和剪裁。他的诗辞句秀丽，音律和美，带有一种清新的风格。这种风格已经十分类似唐人的绝句，因此对唐代诗人王维、盂浩然等人影响至深，既使是有“诗仙”之称的李白也“一生低首谢宜城”。
由于谢灵运、谢脁二人在文学领域的成就巨大，后人把他们并称为“二谢”。的确，他们确为谢氏、也为时代开辟了一个新天地。在他们笔下，山川有意，草木多情，—派生机盎然的图画。人们通过欣赏他的诗，不仅可以从中感受到大自然的美，而且还可以陶冶情操，激发对生活的热爱。后人把谢灵运称为山水派祖师，把谢脁称为唐诗鼻祖，他们都是当之无愧的。
(三)谢赫和他的绘画理论
南朝萧齐时期，谢氏家族中出了一位杰出的人物画家和绘画理论家谢赫，他在上述两个方面的贡献代表着当时绘画界的最高水平。据说他“写貌人物，不俟对看，所须一览便归，操笔思想，毫发皆无遗失。丽服靓妆，随时变改；直眉曲鬓，与时竟新”，具有高超的写生技巧。他的作品，曾有《安期先生图》和《晋明帝步辇图》等传世。
在多年绘画实践的基础上。谢赫还编撰了《古画品录》一卷。他在书中除把此前的27位画家分作6品并加以评论外，还在书中系统阐述了他对绘画的基本看法，形成了一整套绘画理论。如他十分重视绘画所反映主题的重要性，认为“图绘者，莫不明劝戒，着升沉，千载寂寥，披图可鉴”，意思是画家的作品必须具有正确向上的主题，使欣赏的人从中受到教益。从这一基本观点出发，他又提出了包括“气韵生动”、“骨法用笔”、“应物象形”、“随类赋彩”、“经营位置”、“传移模写”等内容的6项准则，亦称“绘画六法”。这“六法”既是绘画创作的基本理论，又是绘画批评的6条标准。由于其价值独到，所以自他提出以后，—直受历代画家和评论鉴赏家的推崇和重视，对后代绘画的发展产生了重大影响。宋人郭若虚曾在《图画见闻志》中把“六法”椎崇到无以复加的地步，认为“六法精论，万古不移”，这种评价是很能说明他绘画理论的真正价值的。
(四)独树一帜的佛教理论和佛经翻译思想
谢氏家族大约在进入南朝以后，宗教信仰基本上完成了由道教世家向佛教世家的转变，—批佛教信徒和佛教理论家也随之产生。在这些人中，最有建树的是谢灵运。他的佛教思想和在佛经翻译方面的理论可谓独树一帜。
在佛教思想上，谢灵运主张化解佛教与玄学、儒学之间的矛盾，在《与诸道人辩宗论》中提出了折衷佛、儒的全新观点，认为“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，方应渐悟；孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归极”，应当“去释氏之渐悟，而取其能至；去孔氏之殆庶，而取其一极”。这种把儒家作圣之功和佛家顿悟思想相结合、用佛理充实和改造儒家思想的论点，在当时是有重要意义的。正如当代学者汤用彤所说的那样，由于谢灵运这种新论点的提出，“玄远之学乃转一新方向。……其作用不啻在宣告圣人之可至，而为伊川谓‘学’乃以至圣人学说之先河。
在翻译理论上，由于谢灵运有长于道观、精通梵文的自身优势，“笃好佛理，殊俗之音多所达解”。他曾与刘宋著名高僧慧睿探讨梵文佛经中词句的含义，后来慧睿就根据这些探讨的问题编成了《八十四音训叙》一书。另据唐人慧均所编《大乘四论玄义记》载，谢灵运在精通梵语的基础上，总结出了“反语成字”的翻译规律，其中涉及到中外音韵方面的双重问题。书中又称：“谢灵运亡，诸经胡字，前后谁说，莫能是正，历代所滞，永不能解。”这里把谢灵运的去世当成佛经翻译界的一大损失，甚至认为许多疑难问题从此永远不能解决，虽然可能有些言过其实，但也可以让我们从一个侧面看出谢灵运所具有的真实地位和影响。
关于六朝时期的陈郡谢氏家族，笔者曾在此前的相关成果中作过不同程度地探讨，但由于有这样或那样的原因，这些成果中大都存在言未尽意的地方。今值“中华姓氏文化节伏羲与中华姓氏文化研讨会”召开之际，草成此文，以作拾遗补阙式的研究。
一、谢氏家族史迹勾沉
谢氏家族祖居陈郡阳夏(今河南太康)，家族的来源可能与周宣王时期的申伯有关。《邵思姓解》曰：陈郡谢氏，“周宣王后中伯食采于谢，因而氏焉。”这里的“周宣王后”，实为“周宣王时”之误。由于申伯当年的食邑在今南阳、唐河一带，陈郡谢氏的租居地离这里只不过几百里的路程，因此可以认为，陈郡谢氏可能是从古谢邑迁徙而来的。另据《汉书》、《后汉书》等记载，两汉时，汝南郡(治今河南上蔡西南)有名士谢廉，召陵县(今河南郾城东)有硕儒谢甄，二人的祖居地都去陈郡阳夏不远。或许，二人或二人中的一位与谢氏家族有某种血缘上的联系。
不过，谢氏家族真正有史可考的第一人是曹魏齐王芳时长安典农中郎将谢缵。他当时所任的官职尽管不高，但由于掌握有人力和物力，任职的地点又是曹魏的中心之一，仍为谢氏家族的兴起奠定了基础。从此，谢缵子衡、衡子鲲、鲲弟褒等相继在魏晋时期进入仕途，不同程度地为家族赢得了声誉，并使自己的家族从—般的官宦之家演变为世代为官的世族之家。但需要指出的是，在东晋中叶以前，谢氏像以后那样与琅邪王氏齐名的一流世族地位还没有形成，家族成员被人轻视的事情还时有发生。究其原因，正如近代学者余嘉锡先生所说的那样：“谢氏虽为江左高门，而实自万、安兄弟其名始盛。谢褒父衡虽以儒素称，而官止国子祭酒，功业无闻。……后来太傅名德，冠绝当时，封胡、羯未，争荣竟秀，由是王、谢齐名。”
东晋中期，谢氏家族传到谢安、谢万、谢石和谢尚、谢玄、谢琰等人，亦即谢缵的曾孙和玄孙辈，是谢氏家族最为辉煌和最为荣耀的时期。当时，谢安由于超人的声誉和出色的政治才能被椎上了宰相的宝座，谢尚、谢万、谢石、谢玄、谢琰等人也各领强兵遍布方镇，谢氏家族的人几乎垄断了东晋王朝的军政大权，形成了与皇族司马氏“共天下”的局面。特别是公元383年，由谢安坐镇京师任总指挥、谢石任征讨大都督、谢玄任前锋都督、谢琰任辅国将军，4人联合导演了一场震古烁今的“淝水之战”，创造了8万人大胜前秦25万入侵者的以少胜多的战例，更使谢氏家族无限荣光。事后，谢安等4人同日封公，鼎贵无比，不仅获得了应有的奖赏，而且还使家族的一流门阀地位得以确立。
从东晋到南朝，是谢氏家族的黄金时代。在这一时期中，谢氏不仅拥有在社会上排名第二的高峻门第，而且还享有政治、经济、社会、文化等方面的特权。其优越的处境，有时连皇帝也望尘莫及。根据近人的研究表明，在东晋到南朝的200多年中(公元317~589年)，谢氏见于史传的人数就有12代、100余人。他们大多进入仕途，遍布政界和军界，发号施令，高居人上，有时还能摆布皇帝。这一时期的封建政权由晋而宋，再由宋而齐，而梁、而陈，亡国之后的帝王之家想求为平民而不可得，而他们则不受朝代的限制，可以累朝累世永远贵显。甚至一些出身寒微的开国皇帝为了抬高自己的身份，还把能得到谢家人主持的登极仪式作为一种荣耀，而他们有时对这种事情也不屑一顾。可见，他们在当时的政治和社会上所处的地位是多么特殊。
六朝时期，谢氏家族还有雄厚的经济实力，拥有自己的庄园、山林和劳动人手。当时的朝廷有明文规定，在官之人都可以按官位高低占有土地、山泽和佃客，多者可以占田50顷，佃客40户，少者也可占田10顷，荫客5户。谢氏族大官多，拥有的土地和劳动人手也就多，经济实力自然雄厚。所以在晋末和南朝的时候，谢安孙谢混“仍世宰辅，一门两封，田业十余处，僮仆千人”。他死后10余年，至宋元嘉中(公元424—453年)，夫人东乡君去世时，就有“资财巨万，田园十余所，又会稽、吴兴、琅邪诸处，太傅(安)、司空琰时事业，奴僮就有数百人”。而谢玄曾孙灵运，在会稽始宁拥有更多的田产，其中包括两座山、水田旱田、5所果园，以及大面积的竹林菜圃。这种庞大的庄园经济，在当时世族中首屈一指。
谢氏家族还人才济济，各有所长。短短的200多年中，不仅出了许多叱咤风云的政治家、军事家，而且出了许多著名的文学家、艺术家、思想家、诗人。其中如谢安、谢玄的政治和军事才能早已名垂青史，谢灵运、谢眺的文学成就亦为世人瞩目。谢道韫诗文俱佳，不失女中魁首；“前有封胡(谢韶) 、遏末(谢渊) ，后有览(谢览) 、举(谢举)”，亦皆族中俊秀。语云“不有君子，其能国乎”，谢氏所以能累世贵显，正是他们维系着箕裘家风不坠。
所以，谢氏家族便成了众所仰望的高门大族。唐人柳芳在评论南北朝世族时说：“过江则为侨姓，王、谢、袁、萧为大。”这是把谢氏排在六朝贵族的第二位；南朝人纪僧真向齐武帝请求当世族，齐武帝让他去征求谢氏的意见，可见在皇帝眼中，谢氏也是世族领袖；后来粱朝宰相侯景想与谢氏联姻，梁武帝也认为侯景家的级别不够，与谢氏所处的不是一个档次。上述这些事实无不说明，谢氏家族在当时的确处于高不可及的特殊地位。
二、从仕宦看谢氏家族政治地位的演变
谢氏家族在六朝时期所以能够持续贵显，除依靠家族成员的不懈努力以外，还利用了两个基本手段：一则“宦”，另则“婚”。前者是保持政治地位不变的根本，后者则是社会地位的可靠保证。仅就“宦”而言，不同时期的谢氏家族还有不同的特色。
(一)上升时期的仕宦特色
从谢缵在曹魏中叶为谢氏家族开基到东晋末年以前，是谢氏家族的上升时期。在这一时期中，谢氏家族共传5代，有史可考者25人，其中有21人进入仕途。其第一代谢缵初显于仕宦后，第二代谢衡便历官博士、散骑常侍、国子祭酒、太子少傅，以精通儒经、知识渊博而任皇帝、太子身边近侍，开始进入中央政界。三世谢鲲“不恂功名”，对仕宦持消极态度，担任的最高官是豫章太守，但他在社会上有极高的名声，被誉为“朝廷之望”。他的胞弟谢褒则出任了吴国内史一职，拥有着一个颇有政治、经济实权的地方职位。谢氏家族的第四代，即谢安等人所在的世代，可考的7人中有6人进入仕途，入仕的时间都在东晋建国以后。从所任官职上看，6人中有3人担任过一品高官，官位最低的1人也居五品之职。此外，6人中还大都拥有军权，其中5人有将军号，3人开府，4人出据方镇。紧接其后的第五代有11人入仕，其中最高官一品2人，最低官六品2人，有将军号者2人，1人开府，1人任职方镇。这两代人生活正东晋中叶前后，他们生机勃勃，握兵执政，在中央担任参与决策的要职，在军界出据重镇，操纵全国的政治和军事命脉。东晋军队“北府兵”的组建和“淝水之战”的胜利也都由这两代人完成，他们几乎支撑着当时的整个东晋朝廷。
谢尚是第一个担任高级官职的谢氏家族成员。他在政界的最高职务是三品尚书仆射，在军界是二品卫将军，赠开府。他是谢鲲的长子，谢安的堂兄，一生主要从事军事活动，先后任过江州、豫州刺史，有镇西将军等军号8个，都督军事5次。
谢安是谢尚以后地位最高、名声最重的一人，实际上也是整个家族的标志。他当政时，推荐从子谢玄出任建武将军、兖州刺史、广陵相、监江北军事，建立了精悍善战的“北府兵”，奠定了家族的武力基础。在淝水之战中，主要军界职务全由谢家人担任。战后，谢安进位太保，都督扬、江、徐、兖等15州军事，掌握全国军政大权；谢石进为中书令，掌握朝政中枢；谢玄进号前将军，假节；谢琰也任护军将军。不久，去世后的谢安又与弟石、子琰、兄子玄同日封公，确立了绝对的政治优势。
(二)从武官到文职
从晋末到宋末近100年间，是谢氏家族发展的第二个时期。生活在这一时期的是第六至七代，可考者40人，其中有30人进入仕途。在这些入仕者中，官登一品者1人，七品者2人，其余都在二至七品之间。他们中任职军旅者6人，其中1人出居方镇。
与前一时期近半数的人掌握军权相比，谢家人这时出任军职者明显减少。不仅如此，所居武职也明显变化，如6世谢裕为右卫将军、谢述为左卫将军、谢混为中领军；7世谢晦任卫将军、谢遁任冠军将军、谢弘微任右卫将军。这些军号多是虚衔，实际领兵者仅有谢混、谢晦1人。但谢混早在晋末就被宋武帝杀害，军队被吞并，谢氏所掌握的军权大部被剥夺；剩余的部分由谢晦统领，任都督荆湘等7州军事、抚军将军，领护南蛮校尉、兼荆州刺史。 宋文帝对他放心不下，于元嘉三年(公元426年)诈称北伐，亲率禁军西上，谢晦仓促应战，又遇手握重兵的檀道济临阵倒戈，终于兵败被乐，连其兄弟谢遁、从子世基也被斩首示众。至此，谢氏的军权全部丧失。
在文职方面，谢氏家族成员在这一时期的仕宦也不尽如人意，其特点是当官清显而不秉政，出仕变成了门户的点缀。当时的刘宋皇室一方面需要借用像谢氏家族这样高级世族的社会地位和优雅的文化素养来装点门面，但同时又怕他们与自己分权秉政，于是便设计出一批高官显爵来，专门来供养这些高级世族。谢氏第六代中的谢澹便是最为典型的一人。他是谢安的嫡孙，宋初任太尉、太保、特进等显职，官位之高无以复加，但却设有任何事功，仅是主持过宋武帝的登基仪式而已。这正如日本学者宫崎市定指出的那样，谢氏“在晋宋掸让革命中，起了为新帝加冕的罗马教皇那样的作”。
(三)拯救家族地位的努力
从宋末到陈，谢氏的8代至14代共29人走上仕途。他们中最高官一品1人，最低官八品1人，任上品官11人，占全部仕宦人数的39％。
谢家人在这一时期担任的上品官，计有侍中、散骑、中书监令和东宫官属。侍中和散骑的地位在宋代以后继续下降，最后成为“终非华胄所悦”的闲散之职。中书监令的权力则落入位卑权重的中书舍人手中。谢家人出于身份地位的考虑，没有一人担任过这种官职，这就意味着谢氏与军国政权的距离越来越远。至于秩重望清的东宫官职，尽管是当时贵族普遍看好的职位，但仍然没有什么实权。
由于谢氏家族的当官之人远离了权力中枢，势必引起家族地位的下降。在宋齐时期，谢氏担任三品以上高官的仅有2人，至陈朝中叶以后则无1人出任高官。因为官位降低，谢氏见于史籍的人数也迅速减少，至陈朝末年时，整个家族中只剩下谢贞1人，所担任的也只是六品官。在他去世时，膝下仅有一个6岁的小儿，“鲜兄弟，无他子孙”，不得不托孤于族子谢凯，而谢凯又是一个没有任何职务的人。所以到陈朝末年，谢氏由于家族成员少，近亲中又没有强有力的人物，已经下降为孤寒之族。甚至在陈始兴王陈叔陵发掘作为谢氏标志的谢安墓时，族中竟无一人出面干预，其势力之弱于此可见。
为了拯救急剧下降的家族地位，谢氏也有人作过一些努力。这种努力表现在仕宦上，如出任能显示身份地位的中正官等，但这也毕竟是力不从心的了。
总之，仕宦作为谢氏家族维持政治地位的一种手段，在谢氏的上升期和保持期的确起过不少作用，但在南朝中叶以后，由于当官不典政，仕宦就慢慢失去了它的实际意义。谢氏在没有仕宦而来的权力、武力、财力作后盾的情况下，仅凭既成的社会地位苦苦支撑，其前途也只有走向衰亡一条路。
三、从婚姻看谢氏家族社会地位的变更
与仕宦相同，婚姻也是谢氏家族保持家族地位的主要手段。它的作用表现在社会上。通过严格身份等级界限、仅与那些与自己家族地位不相上下的家族通婚、与皇室联姻、与同乡贵族联姻、与大族世代婚姻、与自己宗教信仰一致的世族联姻等途径，保证自己的血统高贵，这便是谢氏家族婚姻的主要特色。
(一)从容奠定的婚姻基础
谢氏家族的婚姻，可考的第一例是谢鲲娶中山刘氏女，妻父不明。中山刘氏是魏晋间著名大族，其中的1人便是与祖逖“闻鸡起舞”的晋太尉刘琨。他们贵显的历史早于谢氏，主要通婚之家有太原郭氏、范阳卢氏、清河崔氏、河内司马氏等，而其中的郭氏又与太原王氏、河东裴氏、襄陵贾氏、琅邪王氏等联姻，共同结成一个封闭的婚姻圈。谢氏一开始就能进入这个高级的婚姻圈中，说明其婚姻基础的建立是牢固的。
谢氏家族在谢鲲以后的婚姻个案，可考知者明显多了起来。在谢安一辈人中，2人娶太原王氏，2人娶同郡袁氏，此外又分别有人与河南褚氏、沛郡刘氏、琅邪诸葛氏、泰山羊氏、长乐冯氏等大族联姻。再下一代，婚姻可考者共有14例，其中琅邪王氏7，太原王氏2，同郡袁氏、殷氏和高平郗氏各1，颖川庾氏2，这些也无一不是高门大族。随着谢氏与各大族间婚姻联系的越来越密切，其世族婚姻基础也随之奠定。
综合研究谢氏家族早期的婚姻个案，可以看出，这一时期的婚姻特点除注意与那些是自己同乡的家族通婚和在联姻时注意宗教信仰以外，还重视通婚家族的身份地位和“亲上加亲”。如在谢玄这辈人14个婚例中，没有一人与世族之外的人通婚，2／3以上的人联姻王、袁两族，其余通婚的殷、庾、郗等家也是著名世族。由于过分注重门第，就不可避免地把固定的几个家族当成经常通婚的对象，婚姻中错综复杂的重层关系和中表婚、异辈婚大量存在。如谢尚娶同郡袁耽妹，女嫁同郡殷浩从弟歆，而殷浩又是袁耽妹夫；谢玄女嫁袁质子湛，湛妹嫁玄从子重，等等，这些都是上述性质婚姻中的典型事例。
至于谢氏家族与皇室间的通婚事例，据日本矢野主税《改订魏晋百官世系表》一书统计，两晋时期还没有一例。这一事实说明，谢氏家族由于门户新成，社会地位还不巩固，因此还没有得到两晋皇室的认可。
(二)婚姻作用于家势的途径
历史发展到刘宋时期，由于谢氏家族的政治地位较东晋中叶有所下降，因此，婚姻对谢氏保持优越地位的作用也显得格外重要起来。
活动在刘宋时期的谢氏家族成员，主要是谢缵的六、七世孙。他们的婚姻见于史传者，计有刘宋宗室6例、琅邪王氏、太原王氏、南阳刘氏和同郡袁氏、殷氏各2例，颖川庾氏、荀氏和顺阳范氏各l例，郡望末明曹氏1例。这些婚例中最为突出的一个特点，是与皇室的联姻大幅度增加，说明政治因素已经开始影响婚媾。造成这种现象的原因实际上是双方互为利用的结果。如在刘宋皇室一方，由于当初来自南下流民的中下层，其开国皇帝刘裕在谢玄组建北府兵时还只是一名招募来的兵丁，其后因为军功才成为灭晋建宋的统治者。正因为有这样低微的出身，其建立政权后的突出问题便是提高社会地位，缩短与名宗大族之间的距离。其采取最有效的办法便是联姻高门。为此，他们还制订了一条“尚主者并用世胄，不必皆有才能”的立国方针，即为了能够与大族联姻，连驸马是否有才能也不用考虑，可见，他们为了提高家族地位，与大族联姻的欲望是相当强烈的。
在谢氏一方，由于军权的相继失去和对政权的操纵能力越来越低，为了保持现有的社会地位，不得不寻求政治靠山，而与皇室联姻正好能最大程度地满足这种愿望。正如当时史书所说的那样，“与国为婚者，无问俊庸，皆登显贵”，谢氏所需要的正是这些。从此，以政治利益作为婚姻的主要条件，也就成了谢氏婚姻中的突出特点。
至于前一时期谢氏婚姻中所反映的几个特点，这一时期依然存在，所发生的变化并不大。如身份内婚制仍在维持，婚家中除皇室外都是世族。早在东晋末年，势倾朝野的卞范之主动提出要把女儿嫁给谢方明，方明始终没有答应，就是因为他出身低贱的缘故。
(三)衰落时期的婚姻特色
齐梁以后，谢氏家族日趋没落，其在婚姻上也有反映。在谢缵的8～13代孙中，婚姻可考者15宗，其中彭城刘氏、琅邪王氏、兰陵萧氏各3例，河南褚氏、琅邪颜氏、陈留阮氏、晋陵王氏、南阳张氏和未明关氏各1例。在15宗婚例中，谢氏与彭城刘氏和兰陵萧氏的婚姻属于国婚，时间历宋、齐、梁三代，100余年，共六例，从数量上看虽占一定比例，但与前一时期相比有明显减少的趋势。出现这种现象的原因主要与谢氏家族的衰落有关。如《南史·谢脁传》载，梁武帝初以女适脁子谟，后来“意薄谟，又以门单，欲更适张弘策子”。像谢谟这样的一流高门子弟，在梁武帝眼中竟不及行伍出身张弘策的儿子，且武帝又嫌其“门单”，可见这时谢氏的势力已相当薄弱，在婚姻中已有被皇室抛弃的苗头。
为了拯救家族地位，谢家的一些人不得不在那些新兴的权贵中选择婚家，对他们门第的要求也不如从前那样严格了。如才名冠于古今的谢脁竟娶“屠狗商贩”出身的王敬则女，其原因就是由于王敬则是齐朝的开国勋臣，是一个强有力的政治靠山。再如谢灵运孙谢超宗为子娶车骑将军张敬儿的女儿，而张也是依靠军功上升的下等流民。史书说谢超宗常有怀才不遇之感，经历坎坷，“愈不得志”，与张敬儿攀亲显然是想解决政治上的困境。
总之，谢氏家族的婚姻从西晋时期开始以来，如同它的家族发展史和家族成员仕宦的发展历程一样，也经历了一个历史的过程。通过研究可以看出，当时谢家人的婚姻与社会地位之间的关系是伺等密切。
四、谢氏家族的本体文化研究
所谓本体文化，即只与谢氏一族有关的文化现象，包括字辈文化、家谱文化、遗传文化、家风族风等等，今试以分别探讨之。
(一)谢氏家族的宗族风貌
六朝时期的谢氏家族除风云于政治、军事、经济、社会等领域外，还有特色鲜明的宗族文化。在内容众多的宗族文化中，最为核心的东西便是以孝传家的宗族风貌。
孝原本是儒家思想的中心命题之一，至汉末三国以后，由于世族制度的发展，社会上展开了“忠君”与“孝亲”谁先谁后问题的争论，其结果是“忠君”思想从汉代的第一位退居第二位，孝于双亲和祖宗成了天下人物的首要责任。这便是六朝时期谢氏家族所处的社会环境。
由于社会舆论的提倡和谢家人的天性，实践孝和以孝为本的治家思想一直贯穿于谢氏家族的14代人中，舍身奉亲、悌于宗族的事例史不绝书。如谢尚“幼有至性，七岁丧兄，哀痛过礼”，“十余岁遭父忧”“号啕极哀”；谢几卿在父亲谢超宗因罪流徙时“年八岁，别父于新亭，不胜其痛，遂投于江。超宗命估客数人入水救之，……十余乃能言。居父忧哀毁过礼”；谢蔺“五岁时，父未食，乳媪欲令先饭，蔺终不进”，“及丁父忧，昼夜号痛，毁瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之”。母后遇乱而卒，蔺“号痛呕血，气绝久之，水浆不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，终月余日，因夜临而卒”。其子谢贞，祖母患风疾，“每发，便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如此。”年十四，父卒，贞“号顿于地，绝而复苏者数矣。初，贞父蔺以忧毁卒，家人宾客复忧贞。从父洽，族兄蒿乃共清华严寺长爪禅师为贞说法。仍譬以母须侍养，不宜毁灭，乃少进，饍粥。”后遇乱，母不知所在，贞“必昼夜涕泣”。上述诸人，或孝于父母，或友于兄弟，或慈于干侄，皆各禀家风，出于天性，充分反映了谢氏家族的家族风貌。
(二)谢氏家族的字辈文化
字辈是辈份的代表字，也是宗族内部用来标志世系次第和等级身份高低的特殊文字。它作为人名系统中的一个重要组成部分，在中国汉代已初露端倪，但直到魏晋南北朝才广泛采用。具体到谢氏家族使用字辈的情况，最早可以追溯到谢安为两个儿子的命名。如他为长于取名“瑶”，次子取名“琰”，共用“玉”字偏旁，这实际上就是谢氏使用字辈的雏形。此后，谢氏家族中又有多人使用字辈。如晦、嚼兄弟共用“日”旁，综、约、纬兄弟共用“系”旁，惠连、惠宣共用“惠”字，灵佑、灵运共用“灵”字，世基、世平、世休共用“世”字，才卿、几卿共用“卿”字，谖、志共用“言”旁，俨、伯共用“人”旁等等。另据《南史·谢庄传》载，谢庄有“五子：扬、出、赖、宗、沦。世谓庄名子以风月景山水”，则是另外一种情况的字辈。
从这一时期谢氏家族使用字辈的情况分析,当时谢氏的字辈还不像后来那样严格，还不能连贯起来成为字辈谱或字辈诗。尽管如此，这些字辈中的文化内涵仍然十分丰富，具有鲜明的时代特色。甚至其中的有些内容，只有在当时的社会心态中才能找到答案。如以用作字辈偏旁的“玉”、“糸”二字为例，它使用于谢氏的第五代和第七代，当时正处在谢氏政治地位确立前后，族中的成年人对子弟所寄予的厚望和对政治、经济利益的渴求十分强烈，因此在字辈中也反映了这种心态。所使用的“玉”、 “系”二字，一方面具有鲜明的经济色彩；另一方面，“玉”字也是用来代表贵族子弟的。如《世说新语·言语》中谢玄所谓“芝兰玉树”和《宋书·谢庄传》中谢庄父子“蓝田生玉”所指无不如此，命名者的用意显然是希望后代如金似玉，上可报效国家，下可光耀祖宗。
“世”、“卿”二字用于第八和第十代人中，他们生活在家族的鼎盛期，为之命名者有世为公卿、永享世禄之意，显然是不言而喻的。
“惠”、“灵”二字则是宗教信仰的标志。谢氏家族在东晋时大多信奉道教，进入南朝以后多改信佛教。族中的一部分人用“惠”、“灵”二字作字辈，正是他们要区别于传统家教的证明。如用”灵”作字辈的谢灵运就是虔诚的佛教徒，用“惠”作字辈的谢惠连也在《高僧传》和《广弘明集》等佛家经典里多次以“弟子惠连”自称，可见他对佛教的信仰也是坚信不疑的。
谢庄分别以“风”、“月”、“景”、“山”、“水”5字作为5个儿子名字的偏旁，反映了他的文化心态和精神追求。史书说他风度闲雅，悦意山水，但因受仕宦所羁，不得尽骋其志。于是便寄情于5个儿子，让这些人间的“风”、“月”、“景”、“山”、“水”常在眼前，既能激发其生活情趣，又可聊以自慰。
总而言之，字辈作为谢氏家族本体文化的内容之一，除与姓氏和其他文字一起组成人名外，又有深刻的文化含义，在一定程度上折射着谢氏家族的光辉。
(三)从历史看寿命
《南史·谢庄传》中，载有一篇谢庄因病辞官的申请，其中有这样一段话：“家世无年，亡高祖四十，曾祖三十三，亡祖四十七，下官新岁便三十五。”意思是说，他家人历代都不长寿，高祖谢万去世时年仅40，曾祖谢韶仅33，祖谢思仅47，而他也已经35，到了该去世的年龄了。这些，实际上涉及到了人类遗传学的重要问题。
谢氏家族自谢缵以来，去世时的年龄可以考知者，此外还有谢鲲43岁，谢尚50、谢据33、谢安66、谢石62、谢玄46、谢瞻35、谢弘微42、谢惠连37、谢庄46，平均寿命43.2岁。这与同一时期的世族琅邪王氏平均寿命50.07岁、太原王氏49.33岁、陈郡袁氏55岁等相比略低，但又高于当时社会全部人口的平均寿命。
具体分析起来，谢氏除在东晋中叶出了两位60岁以上的人外，其他绝大多数人的年龄都在40岁上下，这与当时官场中的其他家族比起来显然是略低的，也难怪谢庄要说“家世无年”的话，在35岁得病时就想到死(他后来一直有病，直到46岁时病逝)。由此可见，族中人不长寿，多英年早逝，也是当时谢氏的特点之一。
谢家人为何有这样的不幸，考察其原因，大约还是因为遗传学上的问题。通过对《晋书》和南朝各史的综合研究可知，贵显于六朝时期的谢氏家族，除此之外还常受后继乏人的困扰。如豫章太守谢鲲有子2人，其中之一幼年病逝，另1子谢尚虽风光当朝，但终因无子，不得不以从弟谢奕之子谢康继承爵位，而谢康又在未成年时病死。其后，谢康弟谢静以子谢肃出继谢尚，虽得以寿终，但又同样没有于嗣，只好再纳胞弟谢虔之子灵佑传递香火。盛极一时的谢鲲长房便是在这样的无人继承中衰落下去。同样，谢安长房谢瑶支，仅传了1代便无子嗣；谢安弟谢铁，长房在传了3代后无子嗣。
谢安族中，因病早亡或常受病魔缠身的人也特别多，这其中除有当时医疗水平低下的原因外，很难不让人与遗传学联系起来。东晋时，谢安族中封、胡、羯、末一时竟秀，但只有谢玄一人活到了46岁，其余3人全部在10或20余岁病死，其中的谢渊还未留有后人。谢玄本有兄弟7人，但6人都未活到成年。其后，谢庄“素多病”，“坐疾多免官”；谢述“有心虚疾，性理时或乖谬”；谢朗“总角时，病新起，体甚赢，未堪劳”；谢石“少患面创，疡之莫愈”；谢出也有“脚疾”。与其他世族比起来，谢家人的身体素质的确有所不及。
谢家人的不幸早逝或体弱多病，不仅使本人深受其害，也为家族带来一系列的问题。由于族中多人早逝或绝后，家族的社会竞争力大为降低，而在孤儿寡母环境中长大的族中少年，因为缺乏兄妹子侄的帮助和影响，也难免不形成古怪个性。南朝谢灵运的狂傲不羁、谢超宗的盛气凌人，都可以把原因追溯到这里。更为重要的是，谢氏的许多房支都是因为后人不继而自动衰亡，以至最终影响到整个家族的势力。南朝末年，整个谢氏家族只剩下谢嘏和谢贞两家，显然是一个非常可悲的结局，这其中除有政治形势变化而造成其社会地位降低的原因外，失传绝后显然也是一个不容忽视的内因。
(四)家谱的修撰及其功能
家谱，作为一个家族的生命史，它记录着该家族的发源、生息、繁衍、荣衰、升沉的全过程，一部家谱就是一个家族的历代通书。
谢氏家族最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，在书中共出现7处。从全部引文综合分析，这部家谱的基本内容包括东晋谢家人的名讳、字号、承属关系、官爵、姻亲、子女等等。当时社会特别重视家谱，不仅朝廷选官时要加以利用，而且社会上嫁女择婿也要查寻。为防止假冒，国家还专门设有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。所以谢氏最早的家谱，有可能是官府根据谢氏的资料修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。
目前所见谢氏家族最早的一部完整家谱，是宋人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋唐史书编撰而成的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。这部家谱首尾完整地记载着谢氏家族在六朝时期兴衰的全过程，包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录六朝时期谢氏家族94人的谱传事迹，这部家谱的现存最早刊本藏于日本，与宋本《世说新语》和汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂罗版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。
五、谢氏家族对世族文化的贡献
六朝时期的谢氏家族不仅是一个政治、社会大族，而且还是一个文化大族，其在思想、文学、诗歌、宗教、绘画等领域所创造的文化成就许多都代表着当时的最高水平。试分述如下。
(一)东山风度与玄学家风
东晋初年以后，以谢安等人为代表的各界名士经常游处于东山会稽一带，“出则渔弋山水，入则言咏属文”，开创了一种世人瞩目的文化风气，亦即享誉后世的“东山风度”。其实，东山风度的核心是祟尚虚无玄远，是包括谢氏家族在内的名宗大族最为推崇的一种精神时尚。早在西晋末年，谢氏家族的谢鲲就已成为谈玄名士，曾被有天下士人领袖之称的王澄“惟收谢长史可与言”，谢安也评价他“若遇七贤，必自把臂入林”，这其中虽有过誉成份，但也表明他在当时玄学家中的确是一位不同寻常的人物。此后，整个谢氏家族便在他的带动下成为玄学世家，出现了谢安、谢万、谢玄、谢道韫、谢灵运、谢惠连等一大批长于玄谈的风流俊士，最终形成以玄学传家的家风族风。这种风气，也正是世族文化的象征。
(二)谢灵运、谢脁等人的文学成就
众所周知，六朝时期的谢氏家族是一个文学大族，族中的谢灵运、谢朓是当时文学运动的主将，也是“山水诗”和“永明体诗”的代表人物。其中谢灵运与当时擅写田园诗的陶渊明齐名，人称“陶谢”。他喜爱自然，加之具有超人的天赋和丰富的阅历，为诗观察入微，笔法细腻，用语富丽而精巧。如“池塘生春草，园柳变鸣禽”，“野旷沙岸净，天高秋月明”等等，无不“称性而出，达情务尽”，如出水芙蓉，自然可爱。钟嵘《诗品》评价他的诗“名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会”。所以，每当他有新诗写出，“贵贱莫不竟写，宿昔之间，土庶皆遍，远近钦慕，名动京师。”
谢脁的贡献也在诗歌方面。他不仅长于山水诗的写作，而且在作诗时重视声律和辞藻的运用，善于熔铸和剪裁。他的诗辞句秀丽，音律和美，带有一种清新的风格。这种风格已经十分类似唐人的绝句，因此对唐代诗人王维、盂浩然等人影响至深，既使是有“诗仙”之称的李白也“一生低首谢宜城”。
由于谢灵运、谢脁二人在文学领域的成就巨大，后人把他们并称为“二谢”。的确，他们确为谢氏、也为时代开辟了一个新天地。在他们笔下，山川有意，草木多情，—派生机盎然的图画。人们通过欣赏他的诗，不仅可以从中感受到大自然的美，而且还可以陶冶情操，激发对生活的热爱。后人把谢灵运称为山水派祖师，把谢脁称为唐诗鼻祖，他们都是当之无愧的。
(三)谢赫和他的绘画理论
南朝萧齐时期，谢氏家族中出了一位杰出的人物画家和绘画理论家谢赫，他在上述两个方面的贡献代表着当时绘画界的最高水平。据说他“写貌人物，不俟对看，所须一览便归，操笔思想，毫发皆无遗失。丽服靓妆，随时变改；直眉曲鬓，与时竟新”，具有高超的写生技巧。他的作品，曾有《安期先生图》和《晋明帝步辇图》等传世。
在多年绘画实践的基础上。谢赫还编撰了《古画品录》一卷。他在书中除把此前的27位画家分作6品并加以评论外，还在书中系统阐述了他对绘画的基本看法，形成了一整套绘画理论。如他十分重视绘画所反映主题的重要性，认为“图绘者，莫不明劝戒，着升沉，千载寂寥，披图可鉴”，意思是画家的作品必须具有正确向上的主题，使欣赏的人从中受到教益。从这一基本观点出发，他又提出了包括“气韵生动”、“骨法用笔”、“应物象形”、“随类赋彩”、“经营位置”、“传移模写”等内容的6项准则，亦称“绘画六法”。这“六法”既是绘画创作的基本理论，又是绘画批评的6条标准。由于其价值独到，所以自他提出以后，—直受历代画家和评论鉴赏家的推崇和重视，对后代绘画的发展产生了重大影响。宋人郭若虚曾在《图画见闻志》中把“六法”椎崇到无以复加的地步，认为“六法精论，万古不移”，这种评价是很能说明他绘画理论的真正价值的。
(四)独树一帜的佛教理论和佛经翻译思想
谢氏家族大约在进入南朝以后，宗教信仰基本上完成了由道教世家向佛教世家的转变，—批佛教信徒和佛教理论家也随之产生。在这些人中，最有建树的是谢灵运。他的佛教思想和在佛经翻译方面的理论可谓独树一帜。
在佛教思想上，谢灵运主张化解佛教与玄学、儒学之间的矛盾，在《与诸道人辩宗论》中提出了折衷佛、儒的全新观点，认为“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，方应渐悟；孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归极”，应当“去释氏之渐悟，而取其能至；去孔氏之殆庶，而取其一极”。这种把儒家作圣之功和佛家顿悟思想相结合、用佛理充实和改造儒家思想的论点，在当时是有重要意义的。正如当代学者汤用彤所说的那样，由于谢灵运这种新论点的提出，“玄远之学乃转一新方向。……其作用不啻在宣告圣人之可至，而为伊川谓‘学’乃以至圣人学说之先河。
在翻译理论上，由于谢灵运有长于道观、精通梵文的自身优势，“笃好佛理，殊俗之音多所达解”。他曾与刘宋著名高僧慧睿探讨梵文佛经中词句的含义，后来慧睿就根据这些探讨的问题编成了《八十四音训叙》一书。另据唐人慧均所编《大乘四论玄义记》载，谢灵运在精通梵语的基础上，总结出了“反语成字”的翻译规律，其中涉及到中外音韵方面的双重问题。书中又称：“谢灵运亡，诸经胡字，前后谁说，莫能是正，历代所滞，永不能解。”这里把谢灵运的去世当成佛经翻译界的一大损失，甚至认为许多疑难问题从此永远不能解决，虽然可能有些言过其实，但也可以让我们从一个侧面看出谢灵运所具有的真实地位和影响。
2007-9-27 14:45
三石堂
论宁氏寻根
宁氏是中华第187大姓，以南方分布较多。宁氏有着十分悠久的历史，其根在中原，为黄帝之后姬姓的分支。自90年代初期，笔者从研究“宁新中”着手，对先秦时的宁氏与宁邑进行研究，并发表了《“宁新中”地名与地望考释》（《河南师范大学学报》1993年第2期）、《武王伐纣与牧野大战的历史地理问题》（《中原文物》2000年第4期）、《先秦时期中原地区的宁氏与宁城》（《平顶山师专学报》2001年第1期）及《获嘉“齐州故城”新论》（载《河南文物考古论集》（二），中州古籍出版社，2000年）等相关文章约6篇。近日，我们又专程对豫北地区对卫国相关遗存进行了系统考察，也专程对获嘉的宁氏遗存作了专题考察与研究，现将本人对宁氏寻根的最新认识就教学界各位同仁。
一
关于宁氏之根的问题，历代姓氏谱书均有较多的记载。《潜夫论·志氏姓》：宁氏，“襄卄五年《左传》杜注，宁氏出自卫武公。《氏族略》三云，卫武公生季亹，食采于宁，因以为氏。”《元和姓纂》卷九，宁为“卫康叔之后，至武公，生季亹，食采于宁。弟顷叔，生跪，跪孙速，速生武子俞，俞生殖，殖生悼子喜。九世卿族。”《古今姓氏辨证》七，所谓宁：“《元和姓纂》曰：出自姬姓，卫康叔之后，卫公生季亹，食采于宁，其地怀州修武县是也。季亹弟顷叔生跪，以邑为氏，跪生速谥庄子，庄子生武子俞，俞生惠子殖，殖生悼子喜，代为卫卿，谓之九世卿族。齐桓公之相有宁戚，周威王之师有宁越。”不过《世本》（秦嘉谟辑补本）：“宁氏，出自卫武公子季亹，食采于宁，因以为氏。”而且该本所列谱系为“武公生公子季亹，亹生顷叔，顷叔生文仲跪，跪生穆仲静，静生庄子速，速生武子俞，俞生成子相，相生惠子殖，殖生悼子喜。”《通志·氏族略》三，则有“宁氏，杜云汲郡修武县。按修武，今属怀州武陟，然获嘉有宁城，晋有宁嬴。”又据《姓觽》卷八：“甯，乃定切或作宁。《姓源》云，卫武公子季亹，食采于宁。《左传》：卫有宁速、宁俞、宁相、宁殖、宁喜、宁跪，皆其后也。《千家姓》云，齐郡族。《史记》有周威烈王师宁越，齐桓公师宁戚。《汉书》有酷吏宁成。《唐书》有宁嘉、宁勋、宁原悌。《宋史》有宁子仪、宁智。”《姓解》三十七，“宁，《春秋公子谱》：宁氏出自卫武公之后。古有宁越为周成王师，卫有大夫宁武子。《列仙传》有宁封，后周河阳令宁诩。”而在《姓氏急就纂》中，则有“宁氏，与秦同姓，秦襄公之孙谥公，支庶以国为氏。《吕氏春秋》：楚有宁国，一曰甯、寍、甯本一姓。卫宁俞之后，《史记》甯成，作寍成。”
以上关于宁氏起源的说法，以卫国宁氏为主，仅有个别说法谈及宁氏与秦有关，而宁氏早期的居住地在今河南获嘉、修武及武陟一带。
二
早期卫国宁氏，见于《左传》等方面，其主要人物和事迹分别如下。
1．宁跪：《左传·庄公六年》：“夏，卫侯入，放公子黔牟于周，放宁跪于秦。”宁跪的相关事迹，仍少见于史载，但从此条可知，其生活在公元前688年前后，也是见于《左传》的最早的宁氏族人。
2．宁速：又称宁庄子，有多条记载，如《左传·闵公二年》：“冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤？鹤实有禄位，余焉能战？’公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：‘以此赞国，择利而为之。’与夫人繍衣，曰：‘听于二子。’”《左传·僖公十九年》：“秋，卫人伐邢，以报菟圃之役。于是卫大旱，卜有事于山川，不吉。卫庄子曰：‘昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？’从之，师兴而雨。”《左传·僖公二十六年》：“王正月已未，公会莒子，卫宁速，盟于向。”又见《国语·晋语》：“过卫，卫文公有邢、狄之虞，不能礼焉。宁庄子言于公曰：‘夫礼，国之纪也；亲，民之结也；善，德之建也。国无纪不可以终，民无结不可固，德无建不可以立。此三者，君之所慎也。今君弃之，无乃不可乎。晋公子善人也，而卫亲也，君不礼焉，弃三德矣。臣故云君其图之，……君弗早图，卫而在讨，小人是懼，敢不尽心。’公弗听。”从以上不多的记载可知，宁庄子是一位有德行、有政见、有武艺的卿士，在卫国公室中占有重要地位，他生活在公元前660年至前634年前后。
3．宁俞：俞，亦作渝，愈，又称宁武子，为卫国宁氏中的代表性人物。《左传·僖公二十八年》：“六月，晋人复卫侯。宁武子与卫人盟于宛濮，曰：‘天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扦牧圉？不协之故，用昭气盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是纠是殛。’国人闻此盟也，而后不贰。卫侯先期入，宁子先长牂，守门以为使也。”关于此事，《左传·哀公二十六年》在追述时，亦有“昔成公孙于陈，宁武子、孙庄子为苑濮之盟而君入”的记载。《左传·僖公二十八年》记载了冬天在温邑所发生的后续事件，“卫侯与元咺讼，宁武子为辅，鍼庄子为坐，士荣为大士。卫侯不胜。杀士荣，刖鍼庄子，谓宁俞忠而免之。执卫侯，归之于京师，寘诸深室。宁子职纳橐饣亶 焉。元咺归于卫，立公子瑕。”从整个事件发生的过程来看，宁武子在卫国公室中具于十分重要的作用，在某种程序上成为公室的代表。《左传·僖公三十年》：“晋侯使臣衍酖卫侯。宁俞货医，使薄其酖，不死。公为之请，纳玉于王与晋侯，皆十瑴。王许之。秘，乃释卫侯。”也可以看出，宁俞对卫君有着一片忠心。《左传·僖公三十一年》：“冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。’公命祀相。宁武子不可，曰，‘鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此，久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀，请改祀命。”宁俞作为卫君的重要谋臣，在许多关系国家的重要问题上都有发言权。《左传·文公四年》：“卫宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：’臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，旅弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。’”宁俞在对他国交流时，尽管为小国之卿，但不卑不亢，严辞以辨，使小国得到了尊重。《史记·孔子世家》：“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。”《论语·公冶长篇》则云：“宁武子邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”反映了孔子对他有着较高的评价。从文献记载可知，宁俞生活在公元前632年至前623年前后。
4．宁相：仅见于《左传·成公二年》：“卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。”宁相，杨伯峻注称为宁俞子，其生活在公元前589年前后，较宁俞稍晚。作为宁氏家族的代表，反映了宁氏家族在卫国的军事才干，也是宁氏家族地位较高的见证。
5．宁殖：又称宁惠子。《左传·成公十四年》：“卫侯飨苦成叔，宁惠子相，苦成叔傲。宁子曰：‘苦成家其亡乎！’古之为享食也，以观威仪、省祸福也。故《诗》曰：‘兕觵其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”《左传·襄公八年》：“五月甲辰，会于邢丘，以命朝聘之数，使诸侯之大夫听命。季孙宿，齐高厚、宋向戌、卫宁殖、邾大夫会之。郑伯献捷于公，故亲听命。”宁殖也有较深的礼乐文化修养，因此不仅担任了“相礼”，也代表卫国出席盟誓活动。《左传·襄公十四年》：“卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝。日旰不召，而射鸿于囿。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。”又，“卫人立公孙剽，孙林父、宁殖相之，以听命于诸侯。”《吕氏春秋·慎小》：“卫献公戒孙林父、宁殖食。鸿集于囿，虞人以告，公如囿射鸿，二人侍君，曰晏，公不来至，来不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立公子黚，卫庄公立。”《史记·卫康叔世家》亦有详载：“献公戒孙文子、宁惠子食，皆往。日旰不召，而去射鸿于囿。二子从之，公不释射服与之言。二子怒，如宿。孙文子数侍公饮，使师曹歌巧言之卒章。师曹又怒公之常笞三百，乃弞之，欲以怒孙文子，报卫献公。文子语蘧伯玉，伯玉曰：‘臣不知也。’遂攻出献公，献公奔齐，齐置卫献公于聚邑。孙文子、宁惠子立定公弟秋为卫君，是为殤公。”宁氏为当时卫国较有身份的卿士，可以左右卫国的朝政，甚至废立君主，这一方面反映了宁氏在当时的特殊地位，另一方面也为宁氏败亡埋下了祸根。《左传·襄公二十年》：“卫宁惠子疾，召悼子曰：‘吾得罪于君，悔而无及也。名藏在诸侯之策，曰：孙林父、宁殖出其君。君入则掩之，若能掩之，则吾子也。若不能，犹有鬼神，吾有馁而已，不来食矣。’悼子许诺，惠子遂卒。”宁惠子十分后悔自己当初的举动，而从以上史料记载可知，宁氏在卫国发展的顶峰，当在公元前577年至前553年左右。
6．宁喜：又称宁悼子。宁氏延续了在卫国的专权地位，但为了实现宁惠子关于卫献公复国的计划，不惜忘掉殤公，也因此落了个逐杀君主的罪名。《左传·襄公二十五年》：“卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：‘乌乎！《诗》所谓：我躬不说，皇恤我后者，宁子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰：慎始而敬终，终以不困。《诗》曰：夙夜匪懈，以事人一。今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！’”《左传·襄公二十六年》：“初，献公使与宁喜言，宁喜曰：‘必子鲜在，不然必败。’故公使子鲜。子鲜不获命于敬姒，以公命与宁喜言曰：‘苟反，政由宁氏，祭则寡人。’宁喜靠蘧伯玉，伯玉曰：‘瑗不得闻君之出，敢闻其入。’遂行，以近关出。告右宰榖，右宰穀曰：‘不可。获罪于两君，天下谁畜之？’悼了曰：‘吾受命于先人，不可以贰。穀曰：我请使焉而观之。’遂见公于夷仪。反曰：‘君淹恤在外十二年矣，而无忧邑，亦无宽言，犹夫人也。若不已，死无曰矣。’悼子曰：‘子鲜在。’右宰穀曰：‘子鲜在，何益？多而能亡，于我何为？’悼子曰：‘虽然，弗可以已。’……二月庚寅，宁喜、右宰穀伐孙氏，不克。伯国伤，宁子出舍于郊。伯国死，孙氏夜哭。国人召宁子，宁子复攻孙氏，克之。辛卯，杀子叔及大子角。书曰：‘宁喜轼其君剽。’言罪之在宁氏也。”这上面二段记载，形象地记述了宁氏在卫献公复国问题上的前后经过，而从本质上分析，宁氏是借卫献公复国，击垮孙氏在卫国公氏的影响力，尽管这个目的达到了，宁氏也因此而“获罪于二君”，由此走上了不归之路。《左传·襄公二十六年》：“晋人执宁喜、北宫遗，使女齐以先归。”实际上，在这一段文字的前后有列国关于卫国内部事务的诸多行动的文字记录，反映出卫国的内政实际上涉及到争霸中原的齐、晋二国的利益，卫献公长期在齐生活，他的复国意味着齐国加大了对卫的影响力，而孙氏逃难到晋国，晋国因此而采取了软硬的二手行动，宁氏首当其冲地成为了晋国讨灭的对象，卫献公也可以借重晋国之力而报了自己外逃多年君位的一箭之仇。《左传·襄公二十七年》：“卫宁喜专，公患之。公孙免馀请杀之。公曰：‘微宁子不及此，吾与之言矣。事未可知，祇成恶名，止也。’对曰：‘臣杀之，君勿与知。’乃与公孙无地、公孙臣谋，使攻宁氏。弗克，皆死。公曰：‘臣也无罪，父子死余矣。’夏，免馀复攻宁氏，杀宁喜及右宰穀，尸诸朝。”《左传·襄公二十八年》：“卫人讨宁氏之党，故石恶出奔晋。”由此可知，在公元前553年至前546年之时，宁氏在卫国最终败亡，并因此走出卫国，走向他乡。
根据姓氏谱书并结合文献，尤其是《世本》（秦嘉谟辑本），并可基本复原卫国宁氏的主支谱系：卫武公之子为季亹；季亹之子为顷叔；顷叔之子为宁跪；宁跪之子为穆仲静；穆仲静之子为宁速（庄子）；宁速之子为宁俞（武子）；宁俞之子为宁相（成子）；宁相之子为宁殖（惠子）；定殖之子为宁喜（悼子）。实际上，以上谱系还存在一定的缺环，但最少可以作为早期宁氏谱系的一个参考。
三
关于宁氏所封之宁地，文献中亦有，但从历史上看，其早、晚不但有变化，而且其间也有着某种内在的联系，一般而言，宁地的范围应在今河南的修武、获嘉与武陟一带，应该是没有问题的。
1．东周时期修武、南阳与宁为三个并行存在的城邑
关于宁邑。《左传·文公五年》：“晋阳处父聘于卫，反过宁，宁嬴从之，及温而还。”《国语·晋语》：“阳处父如卫，反过宁，舍于逆旅宁嬴氏。”《战国策·赵策》：“秦攻魏，取宁邑，诸侯皆贺。”《史记·魏世家》：“通韩上党于共、宁，便道安城，出入赋之。”宁邑的资料不止这些，这从一个层面上反映了东周时期宁邑的传承性。《括地志辑校》卷二，“怀州修武县，本殷之宁邑。”《元和郡县图志》卷十六亦有“修武县，本殷之宁邑”的记载。《读史方與纪要》卷四十九，专提到修武县“商为宁邑”，并有宁城，并提及在“在县东。古宁邑，武王伐纣勒兵于宁。”
关于南阳。古代有大、小南阳之分，其中《国语·晋语》有所谓“赐公南阳阳樊、温、原、州、陉、絺、组、攒茅之田。”而这里的“南阳”显系一个较大的地区，即今黄河以北、太行以南的古代河内地区的一个部分，也即今焦作市和济源市全部，新乡市的西部。但是《吕氏春秋·去私》：“晋平公问于祁黄羊曰：‘南阳无令，其谁可而为之？’祁黄羊对曰：‘解狐可。’《史记·秦本纪》：“魏入南阳以和。”今河南获嘉县为汉晋时的修武县，在唐代时始为获嘉县。因此汉晋文献则称，《后汉书·郡国志》在当时的修武县称：“故南阳，秦始皇更名。”《晋书·地理志》：“修武，晋始启南阳，秦改名修武。”而唐代文献《括地志》则称：“怀州获嘉县，即古之南阳。”“怀州获嘉县，古修武也。”根据我们的研究，在南阳邑即今获嘉县城，秦始皇时在此设置修武县，并延续到汉晋。直到80年代在今获嘉县城小西关还有南阳故城遗址，并被公布为县级文物保护单位，但目前笔者进行调查时，地面已难觅踪迹。
关于修武。修武的情况极为复杂，其名称不但比较悠久，而且还发生过多次变化，修武与宁有过交葛以至《水经注》这样的文献，也有过“修武，故宁也，亦曰南阳”的记载，使三者的关系更为复杂。不过，《韩非子·初见秦》：“拔邯郸，管山东河间，引军而去，西攻修武，逾羊肠，降代、上党。”《战国策·秦策》：“拔邯郸，完河间，引军而去，西攻修武，羊肠，降代、上党。”则说明在战国时，修武与南阳、宁并存，尽管相距不还，但并非一个城邑。那么依照我们的研究，这个修武城因秦在南阳（即今获嘉县城）设置了修武县，此地改称为小修武，小修武在楚汉战争时也曾发生过与汉朝建立相关联的大事，因而在文献中多有记载，由此可以上溯并找到更早的宁邑。2．小修武（齐王城）的历史沿革与早期宁地的探索
除前引《战国策》、《韩非子》关于战国修武的记载外，在秦末的确出现有“修武”与“小修武”，如《汉书·高帝记》：至修武，陈平亡楚来降。“《汉书·陈张王周传》：“平遂至修武降汉，因魏无知求见汉王，汉王召入。”《汉书·高惠高后文功臣表》：“汉王二年，初起修武，为都尉，以护军中尉出奇计，定天下，侯五千户。”以上为文献中讲到在西汉建立前有“修武”，不过这个修武已非先秦时的修武，而是先秦时的南阳邑。《史记·高帝本纪》：“汉王逃，独与滕公共车出成皋玉门，北渡河，宿小修武。自称汉使者，晨驰入张耳、韩信壁，而夺之军，而使张平北收兵赵地。”《汉书·高帝纪》：“汉王跳，独与滕公共车出成皋玉门，北渡河，宿小修武。自称使者，晨驰入张耳、韩信壁，而夺之军，而使张耳北收兵赵地。……八月，临河南方，军小修武，欲复战。”以上可以看出，这是有别于“修武”的“小修武”，而这个“小修武”其实才是真正的先秦时的修武。但是，由于“小修武”在秦修武县地界，因此在记述时，有时也笼统称之为修武。如《汉书·陈胜项籍传》载：“汉王跳，独与滕公得出，北渡河，至修武，以张耳、韩信。”《汉书·韩彭英卢吴传》：“四年，汉王出成皋，渡河，独与滕公以张耳军修武。至，宿使舍。晨自称汉使，麾召诸将易置之。信、耳起，乃知独汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳守赵地，拜信为相国，发赵兵来发者击齐。”这与前述讲的为一件事，情节更加详细，但在涉及地名时用了泛称。
关于小修武的具体位置，《水经注·清水》尽管有较长的一段文字，但实际上将南阳、宁、修武混为一谈，在修武问题上，已认识到沿革间的变化，故称“有小故称大，小修武在东。”《大清一统志》“卫辉府古迹”条亦云，“小修武，在获嘉县境。”《怀庆府志》卷四，获嘉县条载，“小修武城，在县东南十五里，汉高祖夺韩信军于此，俗名齐王城，与今宣阳驿相近。”实际上东南应为西南，而宜阳驿即在今获嘉、修武、武陟三县交界之处，其附近有省级文物保护单位“齐州故城”，现在城垣东西长458米、南北宽419米，地面仍可见到城垣残迹，最高达5米，以考察情况看，这里可以找到的物证表明城垣年代早可以到东周至秦汉，并延续至南北朝时期。关于该城取名“齐州故城”，实际上依据于《读史方舆纪要》卷四十九，“齐州城，在县西南二十五里。志云，南北朝时常侨置齐州与此，因以为名，今亦名齐州村。”但查有关资料，并没有所谓获嘉置“齐州”的记载，所谓“齐州城”实为“齐王城”的讹传，而此应为东周以后的修武与小修武之所在。
当我们确证位于今获嘉县张巨乡杨洼村附近的“齐州城”，实为秦汉时的“齐王城”与“小修武”亦即先秦时的修武时，那么《韩诗外传》的记载应引起我们的关注，所谓“武王伐纣，至于邢丘，楣折为三，天雨三日不休，武王心惧，召太公而问曰：意者纣未可伐乎？太公对曰：不然，楣折为三者，军当可分为三也。天雨三日不休，欲洒吾兵也。”而最关键的记载是“乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武，行克纣于牧之野”。从甲骨文的记载可知，宁的确是个十分悠久的地名，并分见于一期、三期、五期卜辞，有”狩宁“田宁”以及“宁田”的记录，而修武这个名字最早出现于商周之际，且于宁有着十分密切的关系，尽管我们还没有发现商周之际修武的遗存，但从文献推测，“齐州故城”即为东周时的修武，也应与商周之际修武的有较大关联，而实际上也是最早的宁地。换句话说，在今“齐州故城”附近的获嘉、修武、武陟交汇地区，应为早期的宁地，也即早期宁氏的居住之地，当然也是中华宁氏的祖居地。
值得注意的是，在“齐州故城”也即早期宁地的范围内的获嘉县张巨乡李村东北发现有“宁家古冢”，据群众介绍该村至清代宁氏为老户人家，最后一户宁氏人家住在村中“大胡同”，有西屋草房三间，北屋草房二间，光绪三年（1877）把庄基卖给姓马的，后又转给姓程的，尤其是要1995年之后在该村发现有二份宁氏人家买卖地契的文书，其中一份为清嘉庆二十一年（1816）宁长远买邓胡氏祖宅基地约大六分七厘的契约；另一份为清同治六年（1876）宁福堂买侯清彦耕地十五亩七分八厘的契约，二份契约均为拆除李村大队部时，在房子的大梁上被发现的，反映了该村的确为宁氏的集聚区，尤其是东北的古冢，如果最终从考古学上确证为宁氏祖茔，那么在宁地所发现的宁氏祖茔，也有可能与宁氏始祖季亹有关，当然也就是中华宁氏寻根地之所在。
宁氏是中华第187大姓，以南方分布较多。宁氏有着十分悠久的历史，其根在中原，为黄帝之后姬姓的分支。自90年代初期，笔者从研究“宁新中”着手，对先秦时的宁氏与宁邑进行研究，并发表了《“宁新中”地名与地望考释》（《河南师范大学学报》1993年第2期）、《武王伐纣与牧野大战的历史地理问题》（《中原文物》2000年第4期）、《先秦时期中原地区的宁氏与宁城》（《平顶山师专学报》2001年第1期）及《获嘉“齐州故城”新论》（载《河南文物考古论集》（二），中州古籍出版社，2000年）等相关文章约6篇。近日，我们又专程对豫北地区对卫国相关遗存进行了系统考察，也专程对获嘉的宁氏遗存作了专题考察与研究，现将本人对宁氏寻根的最新认识就教学界各位同仁。
一
关于宁氏之根的问题，历代姓氏谱书均有较多的记载。《潜夫论·志氏姓》：宁氏，“襄卄五年《左传》杜注，宁氏出自卫武公。《氏族略》三云，卫武公生季亹，食采于宁，因以为氏。”《元和姓纂》卷九，宁为“卫康叔之后，至武公，生季亹，食采于宁。弟顷叔，生跪，跪孙速，速生武子俞，俞生殖，殖生悼子喜。九世卿族。”《古今姓氏辨证》七，所谓宁：“《元和姓纂》曰：出自姬姓，卫康叔之后，卫公生季亹，食采于宁，其地怀州修武县是也。季亹弟顷叔生跪，以邑为氏，跪生速谥庄子，庄子生武子俞，俞生惠子殖，殖生悼子喜，代为卫卿，谓之九世卿族。齐桓公之相有宁戚，周威王之师有宁越。”不过《世本》（秦嘉谟辑补本）：“宁氏，出自卫武公子季亹，食采于宁，因以为氏。”而且该本所列谱系为“武公生公子季亹，亹生顷叔，顷叔生文仲跪，跪生穆仲静，静生庄子速，速生武子俞，俞生成子相，相生惠子殖，殖生悼子喜。”《通志·氏族略》三，则有“宁氏，杜云汲郡修武县。按修武，今属怀州武陟，然获嘉有宁城，晋有宁嬴。”又据《姓觽》卷八：“甯，乃定切或作宁。《姓源》云，卫武公子季亹，食采于宁。《左传》：卫有宁速、宁俞、宁相、宁殖、宁喜、宁跪，皆其后也。《千家姓》云，齐郡族。《史记》有周威烈王师宁越，齐桓公师宁戚。《汉书》有酷吏宁成。《唐书》有宁嘉、宁勋、宁原悌。《宋史》有宁子仪、宁智。”《姓解》三十七，“宁，《春秋公子谱》：宁氏出自卫武公之后。古有宁越为周成王师，卫有大夫宁武子。《列仙传》有宁封，后周河阳令宁诩。”而在《姓氏急就纂》中，则有“宁氏，与秦同姓，秦襄公之孙谥公，支庶以国为氏。《吕氏春秋》：楚有宁国，一曰甯、寍、甯本一姓。卫宁俞之后，《史记》甯成，作寍成。”
以上关于宁氏起源的说法，以卫国宁氏为主，仅有个别说法谈及宁氏与秦有关，而宁氏早期的居住地在今河南获嘉、修武及武陟一带。
二
早期卫国宁氏，见于《左传》等方面，其主要人物和事迹分别如下。
1．宁跪：《左传·庄公六年》：“夏，卫侯入，放公子黔牟于周，放宁跪于秦。”宁跪的相关事迹，仍少见于史载，但从此条可知，其生活在公元前688年前后，也是见于《左传》的最早的宁氏族人。
2．宁速：又称宁庄子，有多条记载，如《左传·闵公二年》：“冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤？鹤实有禄位，余焉能战？’公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：‘以此赞国，择利而为之。’与夫人繍衣，曰：‘听于二子。’”《左传·僖公十九年》：“秋，卫人伐邢，以报菟圃之役。于是卫大旱，卜有事于山川，不吉。卫庄子曰：‘昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，诸侯无伯，天其或者欲使卫讨邢乎？’从之，师兴而雨。”《左传·僖公二十六年》：“王正月已未，公会莒子，卫宁速，盟于向。”又见《国语·晋语》：“过卫，卫文公有邢、狄之虞，不能礼焉。宁庄子言于公曰：‘夫礼，国之纪也；亲，民之结也；善，德之建也。国无纪不可以终，民无结不可固，德无建不可以立。此三者，君之所慎也。今君弃之，无乃不可乎。晋公子善人也，而卫亲也，君不礼焉，弃三德矣。臣故云君其图之，……君弗早图，卫而在讨，小人是懼，敢不尽心。’公弗听。”从以上不多的记载可知，宁庄子是一位有德行、有政见、有武艺的卿士，在卫国公室中占有重要地位，他生活在公元前660年至前634年前后。
3．宁俞：俞，亦作渝，愈，又称宁武子，为卫国宁氏中的代表性人物。《左传·僖公二十八年》：“六月，晋人复卫侯。宁武子与卫人盟于宛濮，曰：‘天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扦牧圉？不协之故，用昭气盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是纠是殛。’国人闻此盟也，而后不贰。卫侯先期入，宁子先长牂，守门以为使也。”关于此事，《左传·哀公二十六年》在追述时，亦有“昔成公孙于陈，宁武子、孙庄子为苑濮之盟而君入”的记载。《左传·僖公二十八年》记载了冬天在温邑所发生的后续事件，“卫侯与元咺讼，宁武子为辅，鍼庄子为坐，士荣为大士。卫侯不胜。杀士荣，刖鍼庄子，谓宁俞忠而免之。执卫侯，归之于京师，寘诸深室。宁子职纳橐饣亶 焉。元咺归于卫，立公子瑕。”从整个事件发生的过程来看，宁武子在卫国公室中具于十分重要的作用，在某种程序上成为公室的代表。《左传·僖公三十年》：“晋侯使臣衍酖卫侯。宁俞货医，使薄其酖，不死。公为之请，纳玉于王与晋侯，皆十瑴。王许之。秘，乃释卫侯。”也可以看出，宁俞对卫君有着一片忠心。《左传·僖公三十一年》：“冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。’公命祀相。宁武子不可，曰，‘鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此，久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀，请改祀命。”宁俞作为卫君的重要谋臣，在许多关系国家的重要问题上都有发言权。《左传·文公四年》：“卫宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：’臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，旅弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。’”宁俞在对他国交流时，尽管为小国之卿，但不卑不亢，严辞以辨，使小国得到了尊重。《史记·孔子世家》：“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。”《论语·公冶长篇》则云：“宁武子邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”反映了孔子对他有着较高的评价。从文献记载可知，宁俞生活在公元前632年至前623年前后。
4．宁相：仅见于《左传·成公二年》：“卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。”宁相，杨伯峻注称为宁俞子，其生活在公元前589年前后，较宁俞稍晚。作为宁氏家族的代表，反映了宁氏家族在卫国的军事才干，也是宁氏家族地位较高的见证。
5．宁殖：又称宁惠子。《左传·成公十四年》：“卫侯飨苦成叔，宁惠子相，苦成叔傲。宁子曰：‘苦成家其亡乎！’古之为享食也，以观威仪、省祸福也。故《诗》曰：‘兕觵其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”《左传·襄公八年》：“五月甲辰，会于邢丘，以命朝聘之数，使诸侯之大夫听命。季孙宿，齐高厚、宋向戌、卫宁殖、邾大夫会之。郑伯献捷于公，故亲听命。”宁殖也有较深的礼乐文化修养，因此不仅担任了“相礼”，也代表卫国出席盟誓活动。《左传·襄公十四年》：“卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝。日旰不召，而射鸿于囿。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。”又，“卫人立公孙剽，孙林父、宁殖相之，以听命于诸侯。”《吕氏春秋·慎小》：“卫献公戒孙林父、宁殖食。鸿集于囿，虞人以告，公如囿射鸿，二人侍君，曰晏，公不来至，来不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立公子黚，卫庄公立。”《史记·卫康叔世家》亦有详载：“献公戒孙文子、宁惠子食，皆往。日旰不召，而去射鸿于囿。二子从之，公不释射服与之言。二子怒，如宿。孙文子数侍公饮，使师曹歌巧言之卒章。师曹又怒公之常笞三百，乃弞之，欲以怒孙文子，报卫献公。文子语蘧伯玉，伯玉曰：‘臣不知也。’遂攻出献公，献公奔齐，齐置卫献公于聚邑。孙文子、宁惠子立定公弟秋为卫君，是为殤公。”宁氏为当时卫国较有身份的卿士，可以左右卫国的朝政，甚至废立君主，这一方面反映了宁氏在当时的特殊地位，另一方面也为宁氏败亡埋下了祸根。《左传·襄公二十年》：“卫宁惠子疾，召悼子曰：‘吾得罪于君，悔而无及也。名藏在诸侯之策，曰：孙林父、宁殖出其君。君入则掩之，若能掩之，则吾子也。若不能，犹有鬼神，吾有馁而已，不来食矣。’悼子许诺，惠子遂卒。”宁惠子十分后悔自己当初的举动，而从以上史料记载可知，宁氏在卫国发展的顶峰，当在公元前577年至前553年左右。
6．宁喜：又称宁悼子。宁氏延续了在卫国的专权地位，但为了实现宁惠子关于卫献公复国的计划，不惜忘掉殤公，也因此落了个逐杀君主的罪名。《左传·襄公二十五年》：“卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：‘乌乎！《诗》所谓：我躬不说，皇恤我后者，宁子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰：慎始而敬终，终以不困。《诗》曰：夙夜匪懈，以事人一。今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！’”《左传·襄公二十六年》：“初，献公使与宁喜言，宁喜曰：‘必子鲜在，不然必败。’故公使子鲜。子鲜不获命于敬姒，以公命与宁喜言曰：‘苟反，政由宁氏，祭则寡人。’宁喜靠蘧伯玉，伯玉曰：‘瑗不得闻君之出，敢闻其入。’遂行，以近关出。告右宰榖，右宰穀曰：‘不可。获罪于两君，天下谁畜之？’悼了曰：‘吾受命于先人，不可以贰。穀曰：我请使焉而观之。’遂见公于夷仪。反曰：‘君淹恤在外十二年矣，而无忧邑，亦无宽言，犹夫人也。若不已，死无曰矣。’悼子曰：‘子鲜在。’右宰穀曰：‘子鲜在，何益？多而能亡，于我何为？’悼子曰：‘虽然，弗可以已。’……二月庚寅，宁喜、右宰穀伐孙氏，不克。伯国伤，宁子出舍于郊。伯国死，孙氏夜哭。国人召宁子，宁子复攻孙氏，克之。辛卯，杀子叔及大子角。书曰：‘宁喜轼其君剽。’言罪之在宁氏也。”这上面二段记载，形象地记述了宁氏在卫献公复国问题上的前后经过，而从本质上分析，宁氏是借卫献公复国，击垮孙氏在卫国公氏的影响力，尽管这个目的达到了，宁氏也因此而“获罪于二君”，由此走上了不归之路。《左传·襄公二十六年》：“晋人执宁喜、北宫遗，使女齐以先归。”实际上，在这一段文字的前后有列国关于卫国内部事务的诸多行动的文字记录，反映出卫国的内政实际上涉及到争霸中原的齐、晋二国的利益，卫献公长期在齐生活，他的复国意味着齐国加大了对卫的影响力，而孙氏逃难到晋国，晋国因此而采取了软硬的二手行动，宁氏首当其冲地成为了晋国讨灭的对象，卫献公也可以借重晋国之力而报了自己外逃多年君位的一箭之仇。《左传·襄公二十七年》：“卫宁喜专，公患之。公孙免馀请杀之。公曰：‘微宁子不及此，吾与之言矣。事未可知，祇成恶名，止也。’对曰：‘臣杀之，君勿与知。’乃与公孙无地、公孙臣谋，使攻宁氏。弗克，皆死。公曰：‘臣也无罪，父子死余矣。’夏，免馀复攻宁氏，杀宁喜及右宰穀，尸诸朝。”《左传·襄公二十八年》：“卫人讨宁氏之党，故石恶出奔晋。”由此可知，在公元前553年至前546年之时，宁氏在卫国最终败亡，并因此走出卫国，走向他乡。
根据姓氏谱书并结合文献，尤其是《世本》（秦嘉谟辑本），并可基本复原卫国宁氏的主支谱系：卫武公之子为季亹；季亹之子为顷叔；顷叔之子为宁跪；宁跪之子为穆仲静；穆仲静之子为宁速（庄子）；宁速之子为宁俞（武子）；宁俞之子为宁相（成子）；宁相之子为宁殖（惠子）；定殖之子为宁喜（悼子）。实际上，以上谱系还存在一定的缺环，但最少可以作为早期宁氏谱系的一个参考。
三
关于宁氏所封之宁地，文献中亦有，但从历史上看，其早、晚不但有变化，而且其间也有着某种内在的联系，一般而言，宁地的范围应在今河南的修武、获嘉与武陟一带，应该是没有问题的。
1．东周时期修武、南阳与宁为三个并行存在的城邑
关于宁邑。《左传·文公五年》：“晋阳处父聘于卫，反过宁，宁嬴从之，及温而还。”《国语·晋语》：“阳处父如卫，反过宁，舍于逆旅宁嬴氏。”《战国策·赵策》：“秦攻魏，取宁邑，诸侯皆贺。”《史记·魏世家》：“通韩上党于共、宁，便道安城，出入赋之。”宁邑的资料不止这些，这从一个层面上反映了东周时期宁邑的传承性。《括地志辑校》卷二，“怀州修武县，本殷之宁邑。”《元和郡县图志》卷十六亦有“修武县，本殷之宁邑”的记载。《读史方與纪要》卷四十九，专提到修武县“商为宁邑”，并有宁城，并提及在“在县东。古宁邑，武王伐纣勒兵于宁。”
关于南阳。古代有大、小南阳之分，其中《国语·晋语》有所谓“赐公南阳阳樊、温、原、州、陉、絺、组、攒茅之田。”而这里的“南阳”显系一个较大的地区，即今黄河以北、太行以南的古代河内地区的一个部分，也即今焦作市和济源市全部，新乡市的西部。但是《吕氏春秋·去私》：“晋平公问于祁黄羊曰：‘南阳无令，其谁可而为之？’祁黄羊对曰：‘解狐可。’《史记·秦本纪》：“魏入南阳以和。”今河南获嘉县为汉晋时的修武县，在唐代时始为获嘉县。因此汉晋文献则称，《后汉书·郡国志》在当时的修武县称：“故南阳，秦始皇更名。”《晋书·地理志》：“修武，晋始启南阳，秦改名修武。”而唐代文献《括地志》则称：“怀州获嘉县，即古之南阳。”“怀州获嘉县，古修武也。”根据我们的研究，在南阳邑即今获嘉县城，秦始皇时在此设置修武县，并延续到汉晋。直到80年代在今获嘉县城小西关还有南阳故城遗址，并被公布为县级文物保护单位，但目前笔者进行调查时，地面已难觅踪迹。
关于修武。修武的情况极为复杂，其名称不但比较悠久，而且还发生过多次变化，修武与宁有过交葛以至《水经注》这样的文献，也有过“修武，故宁也，亦曰南阳”的记载，使三者的关系更为复杂。不过，《韩非子·初见秦》：“拔邯郸，管山东河间，引军而去，西攻修武，逾羊肠，降代、上党。”《战国策·秦策》：“拔邯郸，完河间，引军而去，西攻修武，羊肠，降代、上党。”则说明在战国时，修武与南阳、宁并存，尽管相距不还，但并非一个城邑。那么依照我们的研究，这个修武城因秦在南阳（即今获嘉县城）设置了修武县，此地改称为小修武，小修武在楚汉战争时也曾发生过与汉朝建立相关联的大事，因而在文献中多有记载，由此可以上溯并找到更早的宁邑。2．小修武（齐王城）的历史沿革与早期宁地的探索
除前引《战国策》、《韩非子》关于战国修武的记载外，在秦末的确出现有“修武”与“小修武”，如《汉书·高帝记》：至修武，陈平亡楚来降。“《汉书·陈张王周传》：“平遂至修武降汉，因魏无知求见汉王，汉王召入。”《汉书·高惠高后文功臣表》：“汉王二年，初起修武，为都尉，以护军中尉出奇计，定天下，侯五千户。”以上为文献中讲到在西汉建立前有“修武”，不过这个修武已非先秦时的修武，而是先秦时的南阳邑。《史记·高帝本纪》：“汉王逃，独与滕公共车出成皋玉门，北渡河，宿小修武。自称汉使者，晨驰入张耳、韩信壁，而夺之军，而使张平北收兵赵地。”《汉书·高帝纪》：“汉王跳，独与滕公共车出成皋玉门，北渡河，宿小修武。自称使者，晨驰入张耳、韩信壁，而夺之军，而使张耳北收兵赵地。……八月，临河南方，军小修武，欲复战。”以上可以看出，这是有别于“修武”的“小修武”，而这个“小修武”其实才是真正的先秦时的修武。但是，由于“小修武”在秦修武县地界，因此在记述时，有时也笼统称之为修武。如《汉书·陈胜项籍传》载：“汉王跳，独与滕公得出，北渡河，至修武，以张耳、韩信。”《汉书·韩彭英卢吴传》：“四年，汉王出成皋，渡河，独与滕公以张耳军修武。至，宿使舍。晨自称汉使，麾召诸将易置之。信、耳起，乃知独汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳守赵地，拜信为相国，发赵兵来发者击齐。”这与前述讲的为一件事，情节更加详细，但在涉及地名时用了泛称。
关于小修武的具体位置，《水经注·清水》尽管有较长的一段文字，但实际上将南阳、宁、修武混为一谈，在修武问题上，已认识到沿革间的变化，故称“有小故称大，小修武在东。”《大清一统志》“卫辉府古迹”条亦云，“小修武，在获嘉县境。”《怀庆府志》卷四，获嘉县条载，“小修武城，在县东南十五里，汉高祖夺韩信军于此，俗名齐王城，与今宣阳驿相近。”实际上东南应为西南，而宜阳驿即在今获嘉、修武、武陟三县交界之处，其附近有省级文物保护单位“齐州故城”，现在城垣东西长458米、南北宽419米，地面仍可见到城垣残迹，最高达5米，以考察情况看，这里可以找到的物证表明城垣年代早可以到东周至秦汉，并延续至南北朝时期。关于该城取名“齐州故城”，实际上依据于《读史方舆纪要》卷四十九，“齐州城，在县西南二十五里。志云，南北朝时常侨置齐州与此，因以为名，今亦名齐州村。”但查有关资料，并没有所谓获嘉置“齐州”的记载，所谓“齐州城”实为“齐王城”的讹传，而此应为东周以后的修武与小修武之所在。
当我们确证位于今获嘉县张巨乡杨洼村附近的“齐州城”，实为秦汉时的“齐王城”与“小修武”亦即先秦时的修武时，那么《韩诗外传》的记载应引起我们的关注，所谓“武王伐纣，至于邢丘，楣折为三，天雨三日不休，武王心惧，召太公而问曰：意者纣未可伐乎？太公对曰：不然，楣折为三者，军当可分为三也。天雨三日不休，欲洒吾兵也。”而最关键的记载是“乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武，行克纣于牧之野”。从甲骨文的记载可知，宁的确是个十分悠久的地名，并分见于一期、三期、五期卜辞，有”狩宁“田宁”以及“宁田”的记录，而修武这个名字最早出现于商周之际，且于宁有着十分密切的关系，尽管我们还没有发现商周之际修武的遗存，但从文献推测，“齐州故城”即为东周时的修武，也应与商周之际修武的有较大关联，而实际上也是最早的宁地。换句话说，在今“齐州故城”附近的获嘉、修武、武陟交汇地区，应为早期的宁地，也即早期宁氏的居住之地，当然也是中华宁氏的祖居地。
值得注意的是，在“齐州故城”也即早期宁地的范围内的获嘉县张巨乡李村东北发现有“宁家古冢”，据群众介绍该村至清代宁氏为老户人家，最后一户宁氏人家住在村中“大胡同”，有西屋草房三间，北屋草房二间，光绪三年（1877）把庄基卖给姓马的，后又转给姓程的，尤其是要1995年之后在该村发现有二份宁氏人家买卖地契的文书，其中一份为清嘉庆二十一年（1816）宁长远买邓胡氏祖宅基地约大六分七厘的契约；另一份为清同治六年（1876）宁福堂买侯清彦耕地十五亩七分八厘的契约，二份契约均为拆除李村大队部时，在房子的大梁上被发现的，反映了该村的确为宁氏的集聚区，尤其是东北的古冢，如果最终从考古学上确证为宁氏祖茔，那么在宁地所发现的宁氏祖茔，也有可能与宁氏始祖季亹有关，当然也就是中华宁氏寻根地之所在。
2007-9-27 14:46
三石堂
崔 姓
[字义]
崔，高大貌。《诗·齐风·南山》：“南山崔崔，雄狐绥绥。”
[遗迹]
崔玄藉墓志 现藏于河南省新安县铁门镇千唐志斋。
崔泰之墓志 现藏于河南省新安县铁门镇千唐志斋。
崔沔墓志 现藏于河南省开封市博物馆。
[崔姓源流]
崔姓的历史已有三千多年。据考证，崔姓起源于西周时期的齐国，曾长期是山东望族和全国著名姓氏，其人口总数在当今中国众姓氏中名排第74位。
崔姓的祖先可追至商末周初的姜尚，也就是在民间流传已久的姜子牙。周朝建立后，由于姜尚功勋卓著，被分封至齐国，成为齐国的开国君主，齐国是西周初年周武王分封的重要诸侯国之一，都城在临淄（今山东省淄博市东北）。姜尚的儿子丁公伋，是齐国的第二代国君，他的嫡子叫季子，本来应该继承王位，但他却将王位让位给了弟弟叔乙（即乙公得），而自己则住到食采地崔邑（今山东省章丘县西北），后来就以邑为氏，崔姓于此诞生。
因为姜尚的先祖被封于吕（今河南省南阳市西），所以也叫吕尚。追根溯源可知，崔姓出自姜姓，得于今山东省章丘县，源于今河南省南阳市。
季子的后裔在齐国长期官高爵显，大权在握，如季子的9世孙崔杼，是齐国的正卿，曾先后立庄公、景公，权倾一时，后来崔杼在政治斗争中失败，崔氏于是迁出齐国，避居鲁国。崔姓不仅在齐国得以发展，在其他的国家和朝代也繁衍发展，如季子的17世孙崔意如，在秦朝任大夫，被封为东莱侯，崔意如有两个子名叫伯基和仲牟，汉朝时，崔伯基继承了这一爵位，定居在清河东武城（今河北清河东北）；崔伯基的弟弟崔仲牟，另居博陵安平。此后，崔姓的发展繁衍开始昌盛起来，播迁范围也越来越广，到魏晋时发展成为望族大姓，北魏孝文帝在婚姻方面受汉族影响很深，特别重视姓氏门第，他曾规定王国舍人应娶“八族及清修之门”，他自己则以汉族高门卢、崔、郑、王四姓的女性充实后宫，崔姓因此自魏晋开始了又一次大规模发展，西晋至唐代，崔氏已分布于今山西、浙江、江苏、广西、安徽、陕西、甘肃等地。至唐朝初年，全国郡姓中位居首列的五姓七家中，崔姓占了两家，清河崔和博陵崔，当时按士族门第排姓氏，有的称“崔、卢、王、谢”，或有的称“崔、卢、李、郑”，都把把崔氏列为一等大姓。虽然唐朝政府后来下令改李姓为第一，皇氏族长孙氏第二，崔姓列第三，有唐一代崔姓仍然声威显赫，有23人做过宰相，因此崔姓被称为“宰相之姓”。崔姓在繁衍迁徙的过程中又进一步分出郑州崔氏，鄢陵崔氏，齐州崔氏，青州崔氏等。
唐代以后崔姓开始大批南迁，主要分布于今天的江苏、安徽、浙江、江西等省。宋代以后，崔氏分布地更广，有的于清代以后移居东南亚一些国家。
崔姓在博迁过程中有一支发展到了朝鲜。东汉末年，诸侯并起，军阀混战不止，平州刺史崔毖为避战乱率一千多族人进入朝鲜，后发展成为朝鲜族大姓。
崔姓对历史的进步和中华民族的发展做出了积极的贡献，历代人才辈出，史不绝书。有关崔姓的一幅著名对联是“世推三虎 人羡五龙”，上联指的是唐代武城人崔琳、崔王圭 和崔瑶。崔琳官至太子少保，崔王圭 至太子詹事，崔瑶至光禄卿，当时人称“三虎”，特别是崔琳，深受唐玄宗的器重。下联指的是唐代博陵安平人崔玄日韦 ，明经科进士，官至中书令，被封为博陵郡公；崔玄日韦 的弟弟崔昪官至尚书右丞；崔玄日韦 的儿子崔琚官至礼部侍郎；崔玄日韦的孙子崔涣官至御史大夫；崔玄日韦 的曾孙崔郢官至监察御史，他们兄弟、祖孙五人被当时人称为“五龙”。唐诗是中国文学史上的一座丰碑，时为名门望族的崔姓自然不乏作诗的杰出人才，最出名的应汴州（今河南省开封市）人崔颢，他是开元年间的进士，以一首《黄鹤楼》冠绝当时，千古流传，相传大诗人李白游黄鹤楼时，见崔颢所写的《黄鹤楼》后，赞叹道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”唐朝以后，崔姓依然名人辈出，北宋有画家崔白，经学家崔子方；元朝有书画家崔彦辉；明代有名臣崔呈秀、画家崔子忠；清代有学者崔述、经学家崔纪；近代有经学家崔适。
[祖地今日]
[南阳] 南阳是全国62个历史文化名城之一。位于河南省西南部，北靠伏牛山，东扶桐柏山，西依秦岭，南临汉江。现辖1市2区10县，总面积2．66万平方公里，人口1048万。南阳历史悠久，文化璀璨。西峡发现的恐龙蛋化石群震惊世界，被称之为20世纪“重大的科学发现”。距今50万年的“南召猿人”遗址是中原人类的发源地。南阳汉画馆的两千多块汉画像石刻是中国文化宝库中的珍品。发明浑天仪和候风地动仪的张衡，一代医圣张仲景，三国时期的政治家、军事家诸葛亮等领历史风骚者都在这块土地上留下了自己的足迹。如今的南阳已跻身新兴工业城市之列，特别是近日南阳乙醇汽油的研制成功，可以说是引发了中国汽车能源的一场革命。南阳交通便利，焦柳铁路和正在兴建的宁西铁路在南阳交汇，四通发达的公路交通网遍步南阳各地。今天的南阳市中心城区建成区面积为40平方公里，人口43万。城市环境优美，街道清洁宽敞，南阳市已被全国绿化委员会命名为“全国造林绿化十佳城市”，被国家建设部命名为“全国园林绿化先进城市”，城市绿化覆盖率达37．06％，绿地率达31．2％。市区形成了以公园、游园为点，于道绿化为线，庭院居住区绿化为面的园林体系。整座城市“城中有林，楼在林中”，常年绿草盈盈、花木葱笼。
[郑州] 郑州崔姓是这个大家族中重要的一支，郑州是河南省省会，中国重要的内陆开放城市和历史文化名城，崛起的现代化商贸城市。位于黄河南岸、嵩山之东，与七朝古都开封和九朝古都洛阳东西相临，东南面向黄淮平原，位于东经112°42´ - 114°14´和北纬34°16´- 34°58´之间，属暖温带大陆性气候，年平均气温14.3 °C，降雨量640毫米。辖5市1县6区，总面积7446.2平方公里，人口600.3万，其中区城面积1010平方公里，人口205.7万。2000年全市实现国内生产总值732亿元。郑州历史悠久、文化灿烂，旅游资源丰富�
[字义]
崔，高大貌。《诗·齐风·南山》：“南山崔崔，雄狐绥绥。”
[遗迹]
崔玄藉墓志 现藏于河南省新安县铁门镇千唐志斋。
崔泰之墓志 现藏于河南省新安县铁门镇千唐志斋。
崔沔墓志 现藏于河南省开封市博物馆。
[崔姓源流]
崔姓的历史已有三千多年。据考证，崔姓起源于西周时期的齐国，曾长期是山东望族和全国著名姓氏，其人口总数在当今中国众姓氏中名排第74位。
崔姓的祖先可追至商末周初的姜尚，也就是在民间流传已久的姜子牙。周朝建立后，由于姜尚功勋卓著，被分封至齐国，成为齐国的开国君主，齐国是西周初年周武王分封的重要诸侯国之一，都城在临淄（今山东省淄博市东北）。姜尚的儿子丁公伋，是齐国的第二代国君，他的嫡子叫季子，本来应该继承王位，但他却将王位让位给了弟弟叔乙（即乙公得），而自己则住到食采地崔邑（今山东省章丘县西北），后来就以邑为氏，崔姓于此诞生。
因为姜尚的先祖被封于吕（今河南省南阳市西），所以也叫吕尚。追根溯源可知，崔姓出自姜姓，得于今山东省章丘县，源于今河南省南阳市。
季子的后裔在齐国长期官高爵显，大权在握，如季子的9世孙崔杼，是齐国的正卿，曾先后立庄公、景公，权倾一时，后来崔杼在政治斗争中失败，崔氏于是迁出齐国，避居鲁国。崔姓不仅在齐国得以发展，在其他的国家和朝代也繁衍发展，如季子的17世孙崔意如，在秦朝任大夫，被封为东莱侯，崔意如有两个子名叫伯基和仲牟，汉朝时，崔伯基继承了这一爵位，定居在清河东武城（今河北清河东北）；崔伯基的弟弟崔仲牟，另居博陵安平。此后，崔姓的发展繁衍开始昌盛起来，播迁范围也越来越广，到魏晋时发展成为望族大姓，北魏孝文帝在婚姻方面受汉族影响很深，特别重视姓氏门第，他曾规定王国舍人应娶“八族及清修之门”，他自己则以汉族高门卢、崔、郑、王四姓的女性充实后宫，崔姓因此自魏晋开始了又一次大规模发展，西晋至唐代，崔氏已分布于今山西、浙江、江苏、广西、安徽、陕西、甘肃等地。至唐朝初年，全国郡姓中位居首列的五姓七家中，崔姓占了两家，清河崔和博陵崔，当时按士族门第排姓氏，有的称“崔、卢、王、谢”，或有的称“崔、卢、李、郑”，都把把崔氏列为一等大姓。虽然唐朝政府后来下令改李姓为第一，皇氏族长孙氏第二，崔姓列第三，有唐一代崔姓仍然声威显赫，有23人做过宰相，因此崔姓被称为“宰相之姓”。崔姓在繁衍迁徙的过程中又进一步分出郑州崔氏，鄢陵崔氏，齐州崔氏，青州崔氏等。
唐代以后崔姓开始大批南迁，主要分布于今天的江苏、安徽、浙江、江西等省。宋代以后，崔氏分布地更广，有的于清代以后移居东南亚一些国家。
崔姓在博迁过程中有一支发展到了朝鲜。东汉末年，诸侯并起，军阀混战不止，平州刺史崔毖为避战乱率一千多族人进入朝鲜，后发展成为朝鲜族大姓。
崔姓对历史的进步和中华民族的发展做出了积极的贡献，历代人才辈出，史不绝书。有关崔姓的一幅著名对联是“世推三虎 人羡五龙”，上联指的是唐代武城人崔琳、崔王圭 和崔瑶。崔琳官至太子少保，崔王圭 至太子詹事，崔瑶至光禄卿，当时人称“三虎”，特别是崔琳，深受唐玄宗的器重。下联指的是唐代博陵安平人崔玄日韦 ，明经科进士，官至中书令，被封为博陵郡公；崔玄日韦 的弟弟崔昪官至尚书右丞；崔玄日韦 的儿子崔琚官至礼部侍郎；崔玄日韦的孙子崔涣官至御史大夫；崔玄日韦 的曾孙崔郢官至监察御史，他们兄弟、祖孙五人被当时人称为“五龙”。唐诗是中国文学史上的一座丰碑，时为名门望族的崔姓自然不乏作诗的杰出人才，最出名的应汴州（今河南省开封市）人崔颢，他是开元年间的进士，以一首《黄鹤楼》冠绝当时，千古流传，相传大诗人李白游黄鹤楼时，见崔颢所写的《黄鹤楼》后，赞叹道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”唐朝以后，崔姓依然名人辈出，北宋有画家崔白，经学家崔子方；元朝有书画家崔彦辉；明代有名臣崔呈秀、画家崔子忠；清代有学者崔述、经学家崔纪；近代有经学家崔适。
[祖地今日]
[南阳] 南阳是全国62个历史文化名城之一。位于河南省西南部，北靠伏牛山，东扶桐柏山，西依秦岭，南临汉江。现辖1市2区10县，总面积2．66万平方公里，人口1048万。南阳历史悠久，文化璀璨。西峡发现的恐龙蛋化石群震惊世界，被称之为20世纪“重大的科学发现”。距今50万年的“南召猿人”遗址是中原人类的发源地。南阳汉画馆的两千多块汉画像石刻是中国文化宝库中的珍品。发明浑天仪和候风地动仪的张衡，一代医圣张仲景，三国时期的政治家、军事家诸葛亮等领历史风骚者都在这块土地上留下了自己的足迹。如今的南阳已跻身新兴工业城市之列，特别是近日南阳乙醇汽油的研制成功，可以说是引发了中国汽车能源的一场革命。南阳交通便利，焦柳铁路和正在兴建的宁西铁路在南阳交汇，四通发达的公路交通网遍步南阳各地。今天的南阳市中心城区建成区面积为40平方公里，人口43万。城市环境优美，街道清洁宽敞，南阳市已被全国绿化委员会命名为“全国造林绿化十佳城市”，被国家建设部命名为“全国园林绿化先进城市”，城市绿化覆盖率达37．06％，绿地率达31．2％。市区形成了以公园、游园为点，于道绿化为线，庭院居住区绿化为面的园林体系。整座城市“城中有林，楼在林中”，常年绿草盈盈、花木葱笼。
[郑州] 郑州崔姓是这个大家族中重要的一支，郑州是河南省省会，中国重要的内陆开放城市和历史文化名城，崛起的现代化商贸城市。位于黄河南岸、嵩山之东，与七朝古都开封和九朝古都洛阳东西相临，东南面向黄淮平原，位于东经112°42´ - 114°14´和北纬34°16´- 34°58´之间，属暖温带大陆性气候，年平均气温14.3 °C，降雨量640毫米。辖5市1县6区，总面积7446.2平方公里，人口600.3万，其中区城面积1010平方公里，人口205.7万。2000年全市实现国内生产总值732亿元。郑州历史悠久、文化灿烂，旅游资源丰富�